Էկումենիզմ է կոչվում քրիստոնեական եկեղեցիների շարժումը ընդդեմ եկեղեցական ուժերի բաժանված և թշնամական հարաբերությունների։ Էկումենիզմը համաշխարհային մասշտաբով կրոնական համայնքների համախմբվածության ձգտում է: Էկումենիկ շարժման մասին առաջին հիշատակումները հայտնվեցին 20-րդ դարի սկզբին։ Միացյալ Նահանգների և Արևմտյան Եվրոպայի բողոքական եկեղեցիների շնորհիվ հաջորդ կես դարում էկումենիզմը տարածվեց և ճանաչվեց Եկեղեցիների համաշխարհային ասամբլեայի կողմից։ Այս կազմակերպությունը խստորեն աջակցում էր էկումենիկ տրամադրություններին, որոնք անցյալ դարի 50-ական թվականներին հանգեցրին Եկեղեցիների համաշխարհային խորհրդի ստեղծմանը, որը պատասխանատու է էկումենիկ եկեղեցական կազմակերպությունների կողմից իրականացվող գործունեությունը միավորելու և համակարգելու համար: Ստորև ներկայացված նյութի օգնությամբ, ստանալով և վերլուծելով դրանից տեղեկատվությունը, դուք կկարողանաք ձևավորել ձեր դիրքորոշումը այս շարժման վերաբերյալ և ինքնուրույն լրացնել «Էկումենիզմն է…» նախադասությունը։։
էկումենիզմի սահմանում
«Էկումենիզմ» բառը գալիս է հունարեն oikoumene-ից, որը ռուսերեն թարգմանության մեջ նշանակում է «խաղաղություն»:խոստացել է տիեզերքը»։ Աշխարհայացքի անվան իմաստը լիովին արդարացնում է նրա քաղաքականությունը՝ ուղղված համընդհանուր քրիստոնեական համոզմունքի ստեղծմանը, որը կարող է համախմբել բնակչության բոլոր կատեգորիաները։
Աստվածային գլխավոր պատգամը՝ Աստվածաշունչը, մեզ կոչ է անում միասնության: Հովհաննեսի Ավետարանում (17:21) խոսվում է «Թող բոլորը մեկ լինեն» պատվիրանի մասին: Աստվածաշնչի ընկերությունն իր գոյության ողջ ընթացքում ձգտել է գործունեության միջկրոնական միասնության, և էկումենիզմը կրոնական ինտեգրման անսահման հույսեր մարմնավորելու միջոց է։
Էկումենիզմի հիմնական, վարդապետական հիմքը Եռամիասնական Աստծու հանդեպ հավատքն է: «Հիսուս Քրիստոսը մեր Տերն ու Փրկիչն է»՝ սա էկումենիկ աշխարհայացքի միաձայն դոգմատիկ նվազագույնն է։
Քրոնիկները. Էկումենիզմի պատմություն
Չնայած այն փաստին, որ էկումենիզմի առաջացումը սկսվում է միայն 1910 թվականին, քրիստոնեության երկհազարամյա պատմության սկզբում, այս կրոնը քարոզող հաստատությունները կոչվում էին էկումենիկ տաճարներ, և Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը պարգևատրում էր հերոսներին։ «էկումենիկ» վերնագրով։ Այնուամենայնիվ, համընդհանուր միասնության ցանկությունը մշտապես մրցում էր կրոնական մասնատման հետ, ինչը, ի վերջո, հանգեցրեց այնպիսի նոր կազմավորումների առաջացմանը, ինչպիսիք են հերձվածները, աղանդները և քրիստոնեության ճյուղերը: Այսպիսով, էկումենիզմը պատմությամբ կրոն է։
Եկեղեցին սկսեց խնդրի լուծում փնտրել քսաներորդ դարի 10-րդ տարում, երբ տեղի ունեցավ Էդինբուրգի միսիոներական համաժողովը: Հանդիպմանը քննարկվել է միջդավանական փոխգործակցության կարևորությունն ու առաջնահերթությունը, չնայածցանկացած դավանանքի սահմաններ։
Էկումենիզմի կանխատեսելի պատմությունը շարունակվեց մինչև 1925 թ. Ընդհանուր քրիստոնեական համաժողովներից մեկում բարձրացվել է ընդհանուր քրիստոնեական դիրքորոշման և դրա սոցիալական, քաղաքական կամ տնտեսական քարոզչության ուղիների հարցը։։
Երեք տարի անց Լոզանը (քաղաք Շվեյցարիայում) հյուրընկալեց հավատքի և եկեղեցական կարգի վերաբերյալ առաջին համաշխարհային համաժողովը: Դրա թեման նվիրված էր հիմնական քրիստոնեական միությունների հիմնադրմանը:
1937-1938 թվականների հետագա ժողովները անցկացվեցին քրիստոնեական միասնության մասին կարգախոսներով, համապատասխանաբար Անգլիայում և Նիդեռլանդներում։ Այս տարիներին ստեղծվեց Եկեղեցիների համաշխարհային խորհուրդը, որի ժողովը, Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի բռնկման պատճառով, կայացավ միայն 10 տարի անց։
Տարբեր ավանդույթներով ու դավանանքներով եկեղեցիների երկկողմ ժողովների և աստվածաբանական երկխոսությունների անցկացումը կարելի է համարել էկումենիզմի գլխավոր ձեռքբերումը։
Արդյո՞ք էկումենիզմը աջակցում է համաշխարհային քրիստոնեությանը:
Ուղղափառ Եկեղեցում էկումենիզմը ամրապնդվեց 1961 թվականին՝ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Եկեղեցիների Համաշխարհային Խորհուրդ մտնելուց հետո։
Կաթոլիկ քրիստոնեությունը բնութագրվում է էկումենիկ շարժման նկատմամբ երկիմաստ վերաբերմունքով. չնայած այն բանին, որ հռոմեական կաթոլիկ հավատքի ներկայացուցիչները չեն հայտարարել էկումենիզմի ամբողջական ժխտման մասին, նրանք դրա մաս չեն կազմում: Թեև Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցու Վատիկանի Երկրորդ ժողովը, որը կարծես թե էկումենիզմի դեմ շարժում հիշեցնող դիրքորոշում էր որդեգրել, ընդգծեց բաժանման անբնականությունը։ «Պառակտումներհակասում են Քրիստոսի կամքին», - ասված է «Էկումենիզմի մասին» 1964 թ. Բացի այդ, հարկ է նշել, որ քրիստոնեության այս ճյուղի գործիչները մասնակցում են «Հավատք և եկեղեցական կարգ» հանձնաժողովի աշխատանքներին։
Էկումենիզմի մեկնաբանություններ
Էկումենիստները իրենց և իրենց տրամադրությունները չեն դնում որպես դավանանք, գաղափարախոսություն կամ եկեղեցական-քաղաքական շարժում: Ո՛չ, էկումենիզմը գաղափար է, ցանկություն՝ պայքարելու Հիսուս Քրիստոսին աղոթողների միջև բաժանվածության դեմ:
Ամբողջ աշխարհում էկումենիզմի իմաստը տարբեր կերպ է ընկալվում, ինչն էլ իր հերթին ազդում է այս շարժման սահմանման վերջնական ձևակերպման ստեղծման խնդրի վրա։ Այս պահին «էկումենիզմ» տերմինը բաժանված է երեք իմաստային հոսանքների։
Մեկնաբանություն թիվ 1. Էկումենիզմի նպատակը քրիստոնեական դավանանքների հաղորդությունն է
Գաղափարախոսական և ավանդական տարբերությունների խնդիրը, կրոնական ճյուղավորումների դոգմատիկ տարբերությունները հանգեցրել են նրանց միջև երկխոսության բացակայությանը: Էկումենիկ շարժումը ձգտում է նպաստել ուղղափառ-կաթոլիկ հարաբերությունների զարգացմանը։ Խորացնել փոխըմբռնումը, համակարգել և միավորել քրիստոնեական կազմակերպությունների ջանքերը ոչ քրիստոնեական աշխարհում՝ հասարակության կրոնական զգացմունքներն ու զգացմունքները պաշտպանելու, սոցիալական խնդիրները լուծելու համար, սրանք են «հանրային» էկումենիզմի խնդիրները։։
Մեկնաբանություն 2. Լիբերալիզմը էկումենիզմում
Էկումենիզմը կոչ է անում ընդհանուր քրիստոնեական միավորման. Հոսանքի ազատականությունը կայանում է նրանում, որ, ըստ Ուղղափառ եկեղեցու, արհեստականորեն նոր համոզմունք ստեղծելու ցանկությունն է, որը կհակասի.գոյություն ունեցող. Ազատական կողմնակալությամբ էկումենիզմը բացասաբար է ազդում առաքելական իրավահաջորդության և դոգմատիկ ուսմունքների վրա։ Ուղղափառ եկեղեցին հույս ունի տեսնել ուղղափառ էկումենիկ շարժում, որը, հիմնվելով էկումենիստների աշխարհի վերջին իրադարձությունների վրա, անհնար է:
Մեկնաբանություն թիվ 3. Կրոնների միավորումը համաշխարհային մասշտաբով որպես խնդիր էկումենիզմի համար
Էզոթերիկ գրողները էկումենիզմը տեսնում են որպես աղանդավորական պատերազմների և թյուրիմացությունների խնդրի լուծման մեթոդ: Մեկ կրոնի գերիշխող աշխարհի մասին պատկերացումները բնորոշ են նաև նոր դարաշրջանի (նոր դարաշրջանի) աշխարհայացքի երկրպագուներին՝ նեոհեթանոսներին։ Նման գաղափարախոսությունը ուտոպիա է ոչ միայն տրամաբանական պատճառներով. օրինակ, ուղղափառ եկեղեցում նման էկումենիզմը չի աջակցվում: Իսկ Համայն Ռուսիո պատրիարքի դիրքորոշումն այդ հարցում արտահայտվում է «համընդհանուր» կրոնի ստեղծման կեղծ վարդապետության լիակատար ժխտմամբ։.
Ուղղափառ էկումենիզմ. բարի՞, թե՞ չար
Էկումենիզմի վերը նշված երեք հիմնական մեկնաբանություններում դիտարկվել են էկումենիկ շարժման որոշակի նպատակների ընդհանուր հատկանիշները։ Սակայն, վստահաբար, այս ուսմունքի մասին ամբողջական կարծիք կազմելու համար պետք է ծանոթանալ Համայն Ռուսիո պատրիարք Կիրիլի դիրքորոշմանը։
Ըստ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ներկայացուցիչների՝ անցյալ դարի 70-80-ական թվականներին էկումենիկ տրամադրություններով շարժումներին նրա մեղսակցության անհնարինությունը պատճառ է դարձել՝
- արմատական անհամապատասխանություն էկումենիկ հայտարարությունների և Ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքների միջև (Քրիստոսում հավատքի հիմնական նպատակների ընկալումը չափազանց ապշեցուցիչ տարբեր է);
- ժխտումէկումենիկ շարժման շնորհիվ տարբեր եկեղեցիների միավորման հնարավորությունը դոգմատիկ և վարդապետական ասպեկտներում;
- էկումենիզմի մերձությունն ու հարազատությունը Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կողմից ժխտված, քաղաքական մտածողությամբ կամ գաղտնի դավանանքների հետ;
- ամբողջական անհամապատասխանություն էկումենիկ աշխարհայացքի նպատակների և Ուղղափառ Եկեղեցու առաջադրանքների միջև։
20-րդ դարում էկումենիզմի հետ ծանոթությունը և դրա ուսումնասիրությունը ուղեկցվում էր Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու կոչով հետևյալ բովանդակությամբ. «Ամբողջ աշխարհի քրիստոնյաները չպետք է դավաճանեն Քրիստոսին և շեղվեն դեպի Թագավորություն տանող ճշմարիտ ճանապարհից։ Աստված. Մի վատնեք ձեր մտավոր և ֆիզիկական ուժը, ժամանակը Քրիստոսի արդար եկեղեցուն այլընտրանքներ ստեղծելու վրա: Տիեզերական եկեղեցու միրաժային գայթակղությունը թույլ չի տա լուծել կաթոլիկ և ուղղափառ եկեղեցիների միասնության դժվարությունները»::
Ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշումը էկումենիզմի վերաբերյալ
Այս պահին Կիրիլը նախընտրում է լակոնիկորեն և ճշգրիտ խոսել էկումենիզմի մասին. ժամանակակից կրոնական աշխարհում այս շարժումը թափ է հավաքում, սակայն Ուղղափառ եկեղեցին հստակ վերաբերմունք չի ձևավորել էկումենիկ գործունեության նկատմամբ: Այսպիսով, համատեղելի են էկումենիզմը և պատրիարք Կիրիլը:
Պատրիարքն իր հարցազրույցում ասում է, որ հետևելով էկումենիզմին, մենք չենք դավաճանում Ուղղափառությանը, ինչպես շատերն են հավատում։
«Անհիմն մեղադրանքներ հնչեցնելուց առաջ դուք պետք է ուշադիր հասկանաք իրավիճակը, չէ՞: Հակաէկումենիկ շարժմանը նախորդող կարգախոսներով՝ «Վերջ էկումենիզմի հերետիկոսությունը», «Մենք դեմ ենք ուղղափառների դավաճաններին».աշխարհ», - շատ հեշտ է ստիպել մարդկանց մտածել, որ էկումենիզմը համաշխարհային հեղափոխության մի մասն է: Էկումենիստների ջանքերը ճիշտ ուղղությամբ ուղղելու համար անհրաժեշտ է նախ և առաջ լուրջ խելացի երկխոսություն վարել աստվածաբանական. Աղմկոտ բանավեճերը չեն օգնի լուծելու այս շարժման մերժման խնդիրը»,- այսպիսին է Կիրիլի էկումենիզմը։
Դեռ վաղ է խոսել լիիրավ Հաղորդության մասին, քանի որ իրական եկեղեցական հաշտություն, որպես այդպիսին, չի եղել: Եկեղեցիները հայտարարում են վարդապետական տարբերությունների բացակայության մասին և պնդում են իրենց պատրաստակամությունը կապ հաստատելու, բայց ի վերջո … Էկումենիզմը հանդիպում է ժամանակակից կրոնական աշխարհում. ուղղափառները հաղորդություն են տալիս հայերին, կաթոլիկները՝ ուղղափառներ, եթե կարիք կա։
Արդյո՞ք էկումենիզմը վերածնվում է: Պատրիարքի և Հռոմի պապի հանդիպումը
Վերջին իրադարձությունների լույսի ներքո, Կիրիլի աջակցությունը էկումենիզմին կարծես թե ավելի ու ավելի մեծ տեղ է գրավում: «Պատրիարք-Պապ-էկումենիզմ» նշանակալից հանդիպումը, որը տեղի ունեցավ 2016 թվականի փետրվարի 12-ին, որոշ լրագրողների ու քաղաքագետների կարծիքով դարձավ անվերադարձ։ Հռչակագրի ամփոփմամբ կրոնական աշխարհը գլխիվայր շուռ է եկել, և հայտնի չէ, թե ինչ ուժեր կկարողանան այն վերադարձնել իր սկզբնական դիրքին։
Ի՞նչ տեղի ունեցավ այնտեղ հանդիպման ժամանակ:
Երկու նման հարազատների, բայց միմյանցից հեռու նման կրոնական դավանանքների՝ պատրիարք Կիրիլի և Հռոմի պապ Ֆրանցիսկոսի ներկայացուցիչների հանդիպումը ոգևորեց ողջ մարդկությանը։
Երկու եկեղեցիների առաջնորդներին հաջողվել է քննարկել ուղղափառ-կաթոլիկ հարաբերությունների զարգացման ուղղությանը վերաբերող բազմաթիվ հարցեր։ ՎերջումՎերջում, զրույցից հետո, ստորագրվել և ստորագրվել է հռչակագիր՝ մարդկության ուշադրությունը Մերձավոր Արևելքի տարածաշրջանում տառապող քրիստոնյաների խնդրի վրա հրավիրելու վերաբերյալ։ «Դադարեցրեք պատերազմը և անմիջապես սկսեք խաղաղ գործողություններ իրականացնել»,- ասվում է փաստաթղթի տեքստում։
Հռչակագրի ավարտը և Ռուս Ուղղափառ և Հռոմի կաթոլիկ եկեղեցիների միջև երկխոսության ֆենոմենալ սկիզբը միջկրոնական բարգավաճման առաջին քայլն է։ Երբ այս մակարդակի հանդիպումներ են տեղի ունենում, ապագան ավելի պայծառ է դառնում, երբ դրանք բացում են դռներ, որոնք տանում են դեպի լայնամասշտաբ միջկրոնական և միջկրոնական համագործակցություն: Վերջինս կնպաստի քաղաքակրթության համաշխարհային տնտեսական և սոցիալական խնդիրների լուծմանը։ Մարդկության այն սերունդը, որի սրտում տեղ կա Աստծո համար, կա նաև խաղաղ համակեցության հույս՝ առանց ագրեսիայի, ցավի և տառապանքի։
