Աստվածաշունչը իրավացիորեն կոչվում է Գրքերի Գիրք. այն ոչ միայն պարունակում է իմաստության այն գիծը, որի կարիքն ունենք ամեն օր մեր կյանքում, այլ պարունակում է պատասխաններ այն հիմնական հարցերի, որոնք յուրաքանչյուր մտածող մարդ ինքն իրեն տալիս է. նա, որտեղից է ապրում և ինչու է ապրում։
Սիրո ուղերձ
Աստվածաշունչը կարելի է անվանել նաև Աստծո սիրո նամակը մարդկությանը: Սա, անշուշտ, կարելի է ասել Ծննդոց գրքի մասին, որը բացում է աստվածաշնչյան գրվածքների հուզիչ էջերը։ Ամբողջ Աստվածաշունչը ներծծված է Աստծո սիրո շողերով՝ երբեմն ոգեշնչող, երբեմն՝ ցավի աստիճան այրող: Եվ այս սերը միշտ անփոփոխ է և անվերապահ։
Ինչո՞ւ են Սուրբ Գրքի առաջին հիսուն գլուխները կոչվում Ծննդոց: Գիրքը պատմում է այն ամենի ծագման մասին, ինչը ժամանակին չի եղել, բայց առաջացել է Աստծո կամքով։ Բացի ֆիզիկական ասպեկտից, այստեղ կա նաև հոգևոր ասպեկտ. Տերը մտադիր է մարդուն նախաձեռնել ոչ միայն իր ծագման առեղծվածին, այլև հայտնություն տալ իր մասին, իր նպատակի և ծրագրի մասին::
Առաջին տողերից դուք կարող եք տեսնել, թե ինչ ստեղծագործությունների մասին է պատմում Ծննդոցը։ գիրք առանցհատուկ մանրամասներ, բայց արտահայտիչ և տարողունակ ներկայացնում է երկնքի և երկրի, ցերեկային ու գիշերվա, բույսերի և կենդանիների, և վերջապես մարդու՝ որպես ամբողջ արարչագործության պսակի ստեղծումը: Եվ այնուհետև գիրքը պատմում է մարդու անկման, Եդեմից դուրս մարդկային կյանքի պատմության մասին, որտեղ մի ժամանակ մարդիկ կարող էին վայելել Աստծո ներկայությունը, այն մասին, թե ինչպես է հրեա ժողովուրդը առաջացել հին ժողովրդի միջից:
Ծննդոցի գլուխները պայմանականորեն կարելի է բաժանել գաղափարական երեք մասի՝ Արարում, Անկում և Կոչում: Որո՞նք են յուրաքանչյուրի հիմնական հաղորդագրությունները:
Ստեղծում
Սուրբ Գիրքը շատ գեղեցիկ է պատմում, թե ինչպես Աստծո Հոգին դողում էր դատարկության և խավարի մեջ ջրի անդունդի վրա՝ կյանք ծնելու համար: Աստծո Հոգին առաջին և գլխավոր պայմանն էր կյանքի սկզբնավորման համար:
Նմանապես, մեր հավատքի (և հետևաբար կյանքի իրական իմաստով) ծննդյան պայմանը Աստծո Հոգու հպումն է:
Հոգու սարսուռի հետևում եկավ Աստծո Խոսքը՝ կոչելով գոյություն չունեցող ամեն ինչ: Գլուխ 2-րդ հատված 7-ում ասվում է, որ Աստված մարդուն ստեղծել է «երկրային փոշուց», սա ֆիզիկական օրգան է, որը հնարավորություն է տալիս փոխազդել նյութական աշխարհի հետ:
Բայց այստեղ նաև ասվում է, որ Արարիչը մարդու քթանցքներին շնչել է «կյանքի շունչը»՝ հոգևոր ներքին օրգան, որը թույլ է տալիս շփվել հենց Աստծո հետ: Ինչի համար? Որպեսզի մարդ ոչ միայն կարողանա ընկալել Աստծուն, այլ իր ոգով հաղորդակցվել Նրա հետ, քանի որ դա է մեր Արարչի նպատակը։ Նա ցանկանում է, որ մենք Իր հետ մեկ լինենք, կարողանանք արտահայտել և ներկայացնել Նրան Երկրի վրա, հետևաբար Նա ուրիշ ոչինչ չշնչեց մեր մեջ, բացի Իր շունչից:
Երկու ծառ
Հանունմարդու հաճույքը Աստված նրան բնակեցրեց Եդեմում (այս բառը եբրայերենից թարգմանվում է որպես «հաճույք»): Այգու մեջտեղում Աստված դրեց կենաց ծառը և բարու և չարի գիտության ծառը, ինչպես մեզ ասում է Ծննդոց 2-ի 9-րդ հատվածը: Գիրքը դրամատիկ պատմություն է պատմում այն մասին, որ Արարիչը մարդուն տվել է առաջին պատվիրանը, որը կապված է ոչ թե բարոյական օրենքների, այլ սննդի հետ, քանի որ դա կախված էր նրանից, թե կոնկրետ ինչ կընդուներ մարդն իր մեջ։ Տերը թույլ տվեց ճաշակել ցանկացած ծառի պտուղները, այդ թվում՝ կենաց ծառից, որի նախատիպը աստվածային կյանքն է։ Բայց Նա արգելեց մարդուն ուտել գիտելիքի ծառից՝ զգուշացնելով, որ դա մահվան կհանգեցնի: Դա նշանակում էր, որ ոչ թե մարմինը կմահանա, այլ մարդու ոգին, որը կհանգեցնի նրա մահը հավերժության մեջ: Աստծո պատկերով ստեղծված՝ տղամարդն ու կինը օրհնվել են երկիրը ժառանգներով բնակեցնելու և նրա վրա իշխելու համար:
Ընկնում
Բոլորը գիտեն, թե ինչպես են առաջին մարդիկ օգտագործել իրենց տրված ազատությունը։ Նրանք գայթակղվեցին սատանայի խորամանկ կանչով, որը վերածվեց օձի՝ աստվածների պես ամեն ինչ իմանալու հպարտ ցանկություն ունենալով։ Սրանով նրանք կրկնեցին հենց Սատանայի ճանապարհը, որն ի սկզբանե ստեղծվել էր Աստծո միջավայրի լավագույն հրեշտակի կողմից: Այսպիսով, մարդիկ մարտահրավեր նետեցին Արարչին, կտրվեցին նրանից: Եդեմից վտարման տեսարանը կարելի է մեկնաբանել այս ընտրության տեսանկյունից։ Ադամն ու Եվան մեղանչեցին և չապաշխարեցին. սիրող Աստված կանչեց նրանց, բայց նրանք նորից մերժեցին Նրան: Արդյունքը բոլոր օրհնությունների կորուստն էր, մարդն այլևս իրավունք չուներ կյանքի ծառի վրա, որպեսզի դրանից ուտելով՝ մեղքը հավերժություն չբերեր։ նա այլեւս չէր կարողանում արտահայտվել ուներկայացնել Աստծուն արարչագործության մեջ, որն իր հանդեպ մարդու պատասխանատվության շնորհիվ նույնպես ենթարկվեց մահվան և աղմուկի անեծքին։
Աստված չթողեց աքսորյալներին, ավելին, նա անմիջապես թանկագին խոստում տվեց մարդուն Քավիչ Քրիստոսի մասին (գլ. 3, հատված 15): Ծննդոց մեկնաբանությունը հանգեցնում է այն եզրակացության, որ կյանքի ծառի օրհնությունները կրկին խոստացվել են մարդուն Քրիստոսով, բայց հիմա դեպի նրանց ճանապարհը երկար ու դժվար էր, նա ընկավ տանջանքների և քայքայման միջով: Տառապանքն ու մահն այժմ սպասում էին Քրիստոսին:
Արտագործություն
Պղծված ոգով մի մարդ դժվարությամբ էր հետևում պատմությանը: Ադամի և Եվայի առաջին ժառանգներն էին Կայենը և Աբելը: Կայենի կատարած եղբայրասպանությունը հանգեցրեց նրան, որ առաջին մշակույթն ու քաղաքակրթությունը Կայենինն էր՝ զուրկ Աստծուց, լի հպարտությամբ՝ առանց Նրան վարվելու: Աստված չկարողացավ հույս դնել Կայենի ընտանիքի հետնորդների վրա և Եվային տվեց ևս մեկ որդի՝ Սեթ անունով (այսինքն՝ «նշանակված»): Նրա հետնորդներն էին, ովքեր պետք է հետևեին Աստծո փրկության ճանապարհին:
Նրանցից շատ քչերն էին, այս մարդիկ, ովքեր ճանաչում էին Աստծուն և, հետևաբար, իրենց փրկեցին զանգվածային հոգևոր կոռուպցիայից, որը տիրում էր Երկրի վրա նախադեղված ժամանակներում: Որոշելով ազատագրել երկիրը մարդկությունից՝ անառակություն և բռնություն գործադրելով՝ Աստված ողջ թողեց Սեթի ժառանգին՝ Նոյին և նրա ընտանիքին: Ավելին, Ծննդոց գիրքը պատմում է Նոյի որդիների և ծոռների մասին, որոնցից Աստված ընտրում է Աբրահամին, ով դարձավ հրեա ժողովրդի հիմնադիրը։ «Նա քայլում է Աստծո հետ» և նրա որդի Իսահակին, որը ծնեց Հակոբին, և վերջինիս զավակին՝ Հովսեփին։ Դրամատիկությամբ ու իրադարձություններով լի այս մարդկանց պատմությունը ամբողջացնում է «Ծննդոց» կոչվող տարեգրությունը։ Գիրքն ավարտվում է միացումով ևՀովսեփի մահը Եգիպտոսում։
Եվ հետո - Աստծո ժողովրդի գոյատևման, նրանց հավատարմության և հավատուրացության դժվարին պատմությունը Հին Կտակարանի այլ գրքերում: Ապա՝ Փրկչի մասին բարի լուրը և Նոր Կտակարանում Քրիստոսի աշակերտների զարմանալի գրությունները: Եվ վերջապես, Ապոկալիպսիսը, որտեղ մարմնավորված է այն ամենը, ինչ խոստացված է Ծննդոցում։
Կեցության անտանելի թեթևությունը Միլան Կունդերա
Չեխ գրողի պոստմոդեռն վեպն անմիջականորեն կապված չէ «Ծննդոց» աստվածաշնչյան գրքի բովանդակության հետ։ Եթե ևս մեկ անգամ չհաստատի, թե որքան հակասական, շփոթեցնող և ողբերգական է այն կույր ճանապարհը, որով անցնում է յուրաքանչյուր մարդ՝ հուսահատ երազելով կորած դրախտի մասին։ «Կեցություն» տերմինն այստեղ մեկնաբանվում է բառացի իմաստով՝ որպես գոյություն ունեցող: Ըստ գրողի՝ լինելը «անտանելի թեթևություն» ունի, քանի որ մեր յուրաքանչյուր գործողություն, ինչպես կյանքը, ենթակա չէ «հավերժական վերադարձի» գաղափարին։ Նրանք անցողիկ են, ինչը նշանակում է, որ դրանք չեն կարող դատապարտվել կամ բարոյապես դատապարտվել:
