Անմահությունը մարդու գոյության անորոշ շարունակությունն է նույնիսկ մահից հետո։ Պարզ ասած, անմահությունը գրեթե չի տարբերվում հետմահու կյանքից, բայց փիլիսոփայական առումով դրանք նույնական չեն: Հետմահու կյանքը գոյության շարունակությունն է մահից հետո, անկախ նրանից, թե այդ շարունակությունը անորոշ է, թե ոչ:
Անմահությունը ենթադրում է անվերջ գոյություն, անկախ նրանից՝ մարմինը մեռնում է, թե ոչ (իրականում որոշ հիպոթետիկ բժշկական տեխնոլոգիաներ առաջարկում են մարմնական անմահության հեռանկար, բայց ոչ հետմահու):
Մարդու գոյության խնդիրը մահից հետո
Անմահությունը մարդկության գլխավոր մտահոգություններից է, և թեև այն ավանդաբար սահմանափակվել է կրոնական ավանդույթներով, այն նաև կարևոր է փիլիսոփայության համար: Թեև մշակույթների լայն տեսականի հավատում էր ինչ-որ անմահության, նման համոզմունքները կարելի է ամփոփել երեք ոչ բացառիկ ձևերով.
- աստղային մարմնի գոյատևումը, որը նման է ֆիզիկականին;
- աննյութական հոգու անմահություն (այսինքն՝ անմարմին գոյություն);
- մարմնի հարություն (կամ ռեինկառնացիա, եթե հարություն առածը չունի նույն մարմինը, ինչ մահվան ժամանակ):
Անմահությունը փիլիսոփայության և կրոնի տեսանկյունից անհատների մտավոր, հոգևոր կամ ֆիզիկական գոյության անորոշ շարունակությունն է։ Շատ փիլիսոփայական և կրոնական ավանդույթներում այն միանշանակ հասկացվում է որպես ֆիզիկական (մարմնի մահից) աննյութականի (հոգու կամ մտքի) գոյության շարունակություն։
Տարբեր տեսակետներ
Այն, որ անմահության հավատը լայնորեն տարածված է եղել պատմության մեջ, դրա ճշմարտացիության ապացույց չէ: Դա կարող է լինել սնահավատություն, որն առաջացել է երազներից կամ այլ բնական փորձառություններից: Այսպիսով, դրա վավերականության հարցը փիլիսոփայորեն բարձրացվել է ամենավաղ ժամանակներից, երբ մարդիկ սկսեցին զբաղվել ինտելեկտուալ շահարկումներով: Հինդու Կաթա Ուփանիշադում Նազիկետասն ասում է. «Կասկած է, որ մարդ չկա. ոմանք ասում են. մյուսները` այն գոյություն չունի: ես կիմանայի այդ մասին»։ Ուպանիշադները՝ Հնդկաստանի ամենավանդական փիլիսոփայության հիմքը, հիմնականում քննարկում են մարդկության էությունը և նրա վերջնական ճակատագիրը:
Անմահությունը նույնպես պլատոնական մտքի հիմնական խնդիրներից է։ Պնդելով, որ իրականությունը որպես այդպիսին հիմնովին հոգևոր է, նա փորձեց ապացուցել անմահությունը՝ չպնդելով, որ ոչինչ չի կարող ոչնչացնել հոգին։ Արիստոտելը խոսում էր հավերժական կյանքի մասին, բայց չէր պաշտպանում անձնական անմահությունը, քանի որ կարծում էր, որ հոգին չի կարող գոյություն ունենալ անմարմին վիճակում: Էպիկուրյանները, նյութապաշտական տեսակետից, կարծում էին, որոր մահից հետո գիտակցություն չկա։ Ստոիկները կարծում էին, որ սա ռացիոնալ տիեզերք է որպես ամբողջություն, որը պահպանվել է:
Իսլամ փիլիսոփա Ավիցեննան հոգին հայտարարեց անմահ, բայց նրա համակրոնները, մնալով ավելի մոտ Արիստոտելի հետ, ընդունեցին միայն համընդհանուր մտքի հավերժությունը: Սուրբ Ալբերտ Մագնուսը պաշտպանում էր անմահությունը այն հիմքով, որ հոգին ինքնին անկախ իրականություն է: Ջոն Սքոթ Էրիգենան պնդում էր, որ անձնական անմահությունը չի կարող ապացուցվել կամ հերքվել բանականությամբ: Բենեդիկտոս դե Սպինոզան, ընդունելով Աստծուն որպես վերջնական իրականություն, ընդհանուր առմամբ աջակցում էր հավերժությանը, բայց ոչ նրա ներսում գտնվող անհատների անմահությանը:
Լուսավորության դարաշրջանի գերմանացի փիլիսոփա Իմանուել Կանտը կարծում էր, որ անմահությունը չի կարող դրսևորվել մաքուր բանականությամբ, այլ պետք է ընդունվի որպես բարոյականության անհրաժեշտ պայման::
19-րդ դարի վերջում անմահության, կյանքի և մահվան խնդիրը, որպես փիլիսոփայական մտահոգություն, վերացավ մասամբ գիտության աճող ազդեցության տակ փիլիսոփայության աշխարհիկացման պատճառով:
Փիլիսոփայական տեսակետ
Այս քննարկման մի զգալի մասն անդրադառնում է մտքի փիլիսոփայության հիմնարար հարցին. կան արդյոք հոգիներ: Դուալիստները կարծում են, որ հոգիները գոյություն ունեն և գոյատևում են մարմնի մահից հետո. մատերիալիստները կարծում են, որ միտքը ոչ այլ ինչ է, քան ուղեղի գործունեություն, և այդպիսով մահը հանգեցնում է մարդու գոյության ամբողջական ավարտին: Այնուամենայնիվ, ոմանք կարծում են, որ նույնիսկ եթե անմահ հոգիներ գոյություն չունեն, անմահությունը դեռևս կարելի է հասնել հարության միջոցով:
Այս քննարկումները սերտորեն կապված են նաև անձնական ինքնության վերաբերյալ վեճերի հետ,որովհետև անմահության ցանկացած նկարագրություն պետք է զբաղվի նրանով, թե ինչպես մահացած մարդը կարող է նույնական լինել նախկինում ապրած բնօրինակ «ես»-ին: Ավանդաբար, փիլիսոփաները հաշվի են առել անձնական ինքնության երեք հիմնական չափանիշ՝ հոգի, մարմին և միտք:
Միստիկական Մոտեցում
Թեև էմպիրիկ գիտությունն այստեղ առաջարկելու քիչ բան ունի, պարահոգեբանության ոլորտը փորձել է ապացույցներ տրամադրել հետմահու կյանքի համար: Անմահությունը վերջերս ներկայացվել է աշխարհիկ ֆուտուրիստների կողմից տեխնոլոգիաների տեսանկյունից, որոնք կարող են անվերջ դադարել մահանալ (օրինակ՝ «Արհեստական աննշան ծերացման ռազմավարություններ» և «Մտքի վերբեռնում»), ինչը բացում է մի տեսակ անմահության հեռանկար:
Չնայած անմահության վերաբերյալ հավատալիքների հսկայական բազմազանությանը, դրանք կարելի է ամփոփել երեք հիմնական մոդելներում՝ աստղային մարմնի գոյատևում, աննյութական հոգի և հարություն: Այս մոդելները պարտադիր չէ, որ միմյանց բացառեն. Իրականում, շատ կրոններ հավատարիմ են այս երկուսի համակցմանը:
Աստղային մարմնի գոյատևումը
Բազմաթիվ պարզունակ կրոնական շարժումներ ենթադրում են, որ մարդ արարածը բաղկացած է երկու մարմնի նյութերից. ֆիզիկական, որը կարելի է դիպչել, գրկել, տեսնել և լսել; և աստղային՝ պատրաստված ինչ-որ խորհրդավոր եթերային նյութից։ Ի տարբերություն առաջինի, երկրորդը չունի ամրություն (օրինակ, այն կարող է անցնել պատերի միջով), և, հետևաբար, չի կարող դիպչել, բայց այն կարելի է տեսնել: Նրա տեսքը նման է ֆիզիկական մարմնին, միայն թե դա կարող է լինելգունային երանգներն ավելի բաց են, իսկ ուրվագիծը մշուշոտ:
Մահից հետո աստղային մարմինը կտրվում է ֆիզիկական մարմնից և պահպանվում է ժամանակի և տարածության մեջ: Այսպիսով, նույնիսկ եթե ֆիզիկական մարմինը քայքայվի, աստղային մարմինը գոյատևում է: Անմահության այս տեսակն առավել հաճախ ներկայացված է ֆիլմերում և գրականության մեջ (օրինակ՝ Համլետի ուրվականը)։ Ավանդաբար, փիլիսոփաներն ու աստվածաբանները չեն օգտվում անմահության այս մոդելի արտոնություններից, քանի որ թվում է, թե երկու անհաղթահարելի դժվարություններ կան.
- եթե աստղային մարմինն իսկապես գոյություն ունի, այն պետք է համարել որպես ֆիզիկական մարմնից հեռանալ մահվան պահին. դեռևս չկա որևէ ապացույց, որը բացատրում է դա;
- ուրվականները սովորաբար հայտնվում են հագուստով; սա կնշանակի, որ գոյություն ունեն ոչ միայն աստղային մարմիններ, այլև աստղային հագուստ. հայտարարություն չափազանց էքստրավագանտ է լուրջ ընդունելու համար:
Աննյութական հոգի
Հոգու անմահության մոդելը նման է «աստղային մարմնի» տեսությանը, սակայն նրանում մարդիկ բաղկացած են երկու նյութից։ Այն ենթադրում է, որ նյութը, որը վերապրել է մարմնի մահը, այլ մարմին չէ, այլ ավելի շուտ աննյութական հոգի է, որը չի կարող ընկալվել զգայարանների միջոցով: Որոշ փիլիսոփաներ, օրինակ՝ Հենրի Ջեյմսը, եկել են այն համոզման, որ ինչ-որ բան գոյություն ունենալու համար այն պետք է տարածություն զբաղեցնի (թեև պարտադիր չէ, որ ֆիզիկական տարածություն լինի), և, հետևաբար, հոգիները գտնվում են ինչ-որ տեղ տիեզերքում: Փիլիսոփաների մեծ մասը կարծում էր, որ մարմինը մահկանացու է, իսկ հոգին՝ ոչ: Դեկարտի ժամանակներից (17-րդ դար) փիլիսոփաների մեծ մասը հավատում էր, որ հոգին նույնական է մտքի հետ, և երբ մարդը մահանում է, նրամտավոր բովանդակությունը գոյատևում է ոչ նյութական վիճակում:
Արևելյան կրոնները (օրինակ՝ հինդուիզմը և բուդդիզմը) և որոշ հին փիլիսոփաներ (օրինակ՝ Պյութագորասը և Պլատոնը) կարծում էին, որ անմահ հոգիները հեռանում են մարմնից մահից հետո, կարող են ժամանակավորապես գոյություն ունենալ ոչ նյութական վիճակում և ի վերջո ստանալ նոր մարմին։ ծնունդը։ Սա ռեինկառնացիայի վարդապետությունն է:
մարմնի հարություն
Մինչ հույն փիլիսոփաների մեծ մասը կարծում էր, որ անմահությունը նշանակում է բացառապես հոգու գոյատևում, երեք մեծ միաստվածային կրոնները (հուդայականություն, քրիստոնեություն և իսլամ) կարծում են, որ անմահությունը ձեռք է բերվում մարմնի հարության միջոցով վերջնական դատաստանի ժամանակ։. Նույն մարմինները, որոնք ժամանակին կազմում էին մարդկանց, նորից վեր կկանգնեն Աստծո կողմից դատվելու համար: Այս մեծ դավանանքներից և ոչ մեկը որոշակի դիրքորոշում չունի անմահ հոգու գոյության վերաբերյալ: Ուստի, ավանդաբար հրեաները, քրիստոնյաները և մահմեդականները հավատում էին, որ մահվան պահին հոգին բաժանվում է մարմնից և շարունակում է գոյություն ունենալ միջանկյալ անմահ վիճակում մինչև հարության պահը: Ոմանք, սակայն, կարծում են, որ միջանկյալ վիճակ չկա. մահով մարդը դադարում է գոյություն ունենալ և ինչ-որ իմաստով վերսկսում է գոյությունը հարության ժամանակ։
Պրագմատիկ փաստարկներ հավերժական կյանքին հավատքի համար
Կրոնների մեծ մասը հավատարիմ է հավատքի վրա հիմնված անմահության ընդունմանը: Այսինքն՝ նրանք մարմնի մահից հետո մարդու գոյատևման որևէ ապացույց չեն ներկայացնում. Իրականում, անմահության հանդեպ նրանց հավատը գրավում է ոմանցաստվածային հայտնություն, որն ասում են, որ ռացիոնալացում չի պահանջում:
Բնական աստվածաբանությունը, այնուամենայնիվ, փորձում է Աստծո գոյության ռացիոնալ ապացույցներ ապահովել: Որոշ փիլիսոփաներ պնդում են, որ եթե մենք կարողանանք բանականորեն ապացուցել Աստծո գոյությունը, կարող ենք եզրակացնել, որ մենք անմահ ենք: Որովհետև Աստված, լինելով ամենակարող, հոգ կտանի մեր մասին և այդպիսով թույլ չի տա, որ մեր գոյությունը կործանվի։
Այսպիսով, Աստծո գոյության ավանդական փաստարկները (գոյաբանական, տիեզերաբանական, հեռաբանական) անուղղակիորեն ապացուցում են մեր անմահությունը։ Այնուամենայնիվ, այս ավանդական փաստարկները միտումնավոր քննադատության են ենթարկվել, և առաջ են քաշվել նաև Աստծո գոյության դեմ որոշ փաստարկներ (օրինակ՝ չարի խնդիրը):
Անմահության հասնելու պրակտիկա
Ամբողջ աշխարհի առասպելներում հավիտենական կյանքի հասնող մարդիկ հաճախ համարվում են աստվածներ կամ ունեն աստվածանման հատկություններ: Որոշ ավանդույթներում անմահությունը շնորհվել է հենց աստվածների կողմից: Այլ դեպքերում, նորմալ մարդը հայտնաբերել է բնական նյութերի մեջ թաքնված ալքիմիական գաղտնիքներ, որոնք դադարեցնում են մահը:
Չինացի ալքիմիկոսները դարեր շարունակ անմահության հասնելու ուղիներ են փնտրել՝ ստեղծելով էլիքսիրներ: Կայսրը հաճախ պատվիրում էր նրանց և փորձարկումներ անում, ինչպիսիք են սնդիկը, ոսկին, ծծումբը և բույսերը։ Վառոդի, ծծմբի, սելիտրայի և ածխածնի բանաձևերն ի սկզբանե անմահության էլիքսիր ստեղծելու փորձ էին: Ավանդական չինական բժշկությունը և վաղ չինական ալքիմիան սերտորեն կապված են, և բույսերի, սնկերի և հանքանյութերի օգտագործումը երկարակեցության բանաձևերում դեռ լայնորեն կիրառվում է այսօր:
Հեղուկ մետաղների երկարակեցության համար օգտագործելու գաղափարը առկա է ալքիմիական ավանդույթներում՝ Չինաստանից մինչև Միջագետք և Եվրոպա: Հինների տրամաբանությունը ենթադրում էր, որ ինչ-որ բանի օգտագործումը օրգանիզմը լցնում է սպառվածի որակներով։ Քանի որ մետաղները դիմացկուն են և թվում է, որ մշտական և անխորտակելի են, խելամիտ էր, որ ով ուտում էր մետաղը, կդառնա մշտական և անխորտակելի:
Սնդիկը՝ մետաղ, որը հեղուկ է սենյակային ջերմաստիճանում, հիացրել է հին ալքիմիկոսներին: Այն շատ թունավոր է, և շատ փորձարարներ մահացել են դրա հետ աշխատելուց հետո: Որոշ ալքիմիկոսներ նույնպես փորձեցին նույն նպատակով օգտագործել հեղուկ ոսկի։ Բացի ոսկուց և սնդիկից, մկնդեղը կյանքի շատ էլիքսիրների ևս մեկ պարադոքսալ բաղադրիչ է եղել:
Դաոսական ավանդույթում անմահության հասնելու ուղիները բաժանվում են երկու հիմնական կատեգորիայի. 1) կրոնական՝ աղոթքներ, բարոյական վարք, ծեսեր և պատվիրանների պահպանում. և 2) ֆիզիկական դիետա, դեղամիջոցներ, շնչառական տեխնիկա, քիմիական նյութեր և վարժություններ: Քարանձավում մենակ ապրելը, ինչպես ճգնավորները, միավորեց նրանց և հաճախ համարվում էր իդեալական:
Դաոսական դիետայի հիմնական գաղափարը մարմինը սնուցելն է և «երեք ճիճուներին»՝ հիվանդություն, ծերություն և մահ, սննդից հրաժարվելը: Անմահության կարելի է հասնել, ըստ տաոիստների, պահպանելով այս սննդակարգը, որը սնուցում է «բակտերիալ մարմնի» առեղծվածային ուժը հիմնական մարմնում, և խուսափելով սեքսի ժամանակ սերմնաժայթքումից, որը պահպանում է կենսատու սերմը, որը խառնվում է շնչառությանը։ և պահպանում է մարմինը և ուղեղը։
Տեխնոլոգիականհեռանկար
Աշխարհիկ գիտնականների մեծամասնությունը մեծ կապ չունի պարահոգեբանության կամ հավերժական կյանքի հանդեպ կրոնական հավատքի հետ: Այնուամենայնիվ, մեր դարաշրջանում տեխնոլոգիական նորարարությունների էքսպոնենտալ աճը հուշում է, որ մարմնական անմահությունը կարող է իրականություն դառնալ ոչ հեռու ապագայում: Այս առաջարկված տեխնոլոգիաներից որոշները փիլիսոփայական խնդիրներ են առաջացնում:
Cryonics
Սա դիակների պահպանումն է ցածր ջերմաստիճանում։ Թեև այն տեխնոլոգիա չէ, որը նախատեսված է մարդկանց կյանք վերադարձնելու համար, այն ուղղված է նրանց կենդանի պահելուն այնքան ժամանակ, մինչև ապագայում որոշ տեխնոլոգիաներ կարողանան վերակենդանացնել դիակները: Եթե նման տեխնոլոգիա երբևէ իսկապես մշակվեր, մենք պետք է վերանայեինք մահվան ֆիզիոլոգիական չափանիշը: Քանի որ եթե ուղեղի մահը ֆիզիոլոգիական անվերադարձ կետ է, ապա մարմինները, որոնք ներկայումս կրիոգեն կերպով պահպանված են և կյանքի կվերադարձվեն, ի վերջո իրականում մեռած չէին:
Ինժեներական աննշան ծերացման ռազմավարություններ
Գիտնականների մեծ մասը թերահավատորեն է վերաբերվում արդեն մահացած մարդկանց վերակենդանացման հեռանկարին, բայց ոմանք շատ ոգևորված են մահը անորոշ ժամանակով հետաձգելու և ծերացման գործընթացը դադարեցնելու հնարավորությամբ: Գիտնական Օբրի դե Գրեյն առաջարկել է արհեստական ոչ էական ծերացման մի քանի ռազմավարություններ. նրանց նպատակն է բացահայտել ծերացման համար պատասխանատու մեխանիզմները և փորձել դրանք դադարեցնել կամ նույնիսկ հակադարձել (օրինակ՝ վերականգնելով բջիջները): Այս ռազմավարություններից մի քանիսը ներառում են գենետիկ մանիպուլյացիաև նանոտեխնոլոգիան, հետևաբար նրանք բարձրացնում են էթիկական խնդիրներ: Այս ռազմավարությունները նաև մտահոգություններ են առաջացնում անմահության էթիկայի վերաբերյալ:
Մտքի վերբեռնում
Սակայն, այլ ֆուտուրիստներ կարծում են, որ նույնիսկ եթե հնարավոր չլինի դադարեցնել մարմնի մահը անորոշ ժամանակով, ապա գոնե հնարավոր կլիներ ընդօրինակել ուղեղը արհեստական ինտելեկտի միջոցով (Kurzweil, 1993; Moravec, 2003): Այսպիսով, որոշ գիտնականներ դիտարկել են «մտքի վերբեռնման» հեռանկարը, այսինքն՝ մտքի տեղեկատվությունը մեքենային փոխանցելու հեռանկարը: Հետևաբար, նույնիսկ եթե օրգանական ուղեղը մեռնի, միտքը կարող է շարունակել գոյություն ունենալ, երբ այն բեռնվի սիլիցիումի վրա հիմնված մեքենայի մեջ:
Անմահության հասնելու այս տեսությունը բարձրացնում է երկու կարևոր փիլիսոփայական խնդիր. Նախ, արհեստական ինտելեկտի փիլիսոփայության ոլորտում հարց է առաջանում. կարո՞ղ է արդյոք մեքենան իսկապես գիտակից լինել: Փիլիսոփաները, ովքեր ունեն մտքի ֆունկցիոնալիստական ըմբռնում, կհամաձայնեն, բայց մյուսները կհամաձայնեն:
