2009 թվականին Պսկովի հնագիտական կենտրոնի հետազոտողները հայտնաբերեցին Ավագ Ֆիլոթեոսի գերեզմանը։ Այն գտնվում է նեկրոպոլիսում՝ Երեք սրբերի տաճարի մոտ, ի թիվս այլ թաղումների։ Այս տաճարը Ելեազարովի վանքի մի մասն է, որտեղից հայտնի ուղերձներն ուղարկվել են Մոսկվա։ Այս նամակները նվիրված են տարբեր հարցերի։ Սակայն ամենահայտնի հեղինակը բերեց «Մոսկվա՝ երրորդ Հռոմ» տեսությունը։ Համառոտ ձևակերպված է այն արտահայտության մեջ, որ երկու Հռոմ արդեն ընկել են, հիմա երրորդն է, չորրորդը չի լինելու։
Գաղափարի համապատասխանությունը
Շատ ռուսներ ընդունեցին Պսկով երեց Ֆիլոթեոսի գերեզմանի հայտնաբերումը, ով ռուսական գլխավոր գաղափարի քարոզիչն է, որպես մեր ազգային վերածննդի նշան։ Եվ դուք պետք է շատ պատասխանատու վերաբերվեք նրան՝ հիշելով այսօր այս հրաշալի մարդուն և ավագի ասած խոսքերի իմաստը։
Տեսության մասինՓիլոթեոս «Մոսկվա - Երրորդ Հռոմ» այսօր շատ է խոսվում։ Այդ մասին կարող եք լսել ինչպես մեր երկրի քաղաքական և հոգևոր հզորացման կողմնակիցներից, այնպես էլ նրա հակառակորդներից։ Բայց կարո՞ղ են նրանք բոլորը բացատրել այս բառերի իմաստը և դրանց ծագումը: Ի վերջո, այս դեպքում խոսքը գնում է մոսկվական Ռուսաստանի ինքնագիտակցության հիմքում ընկած նման գաղափարի մասին, որը կրում է կրոնական ու քաղաքական բնույթ։ Այն պահպանել է իր հիմնարար դերը մինչ օրս։
Մոսկվայի իշխանապետության վերելքի դարաշրջան
Պսկովի ավագի ծննդյան տարեթիվը 1465-ն է, իսկ նա մահացել է 1542-ին։ Նրա կյանքի տարիներն ընկան 15-րդ դարի 2-րդ կեսին - 16-րդ դարի 1-ին կեսին։ Ֆիլոֆեյը ականատես էր այն ժամանակների, երբ տեղի ունեցավ Մոսկվայի Մեծ Դքսության արագ վերելքը։ Փաստորեն, այն վերածվեց մեկ այլ՝ ուղղափառ թագավորության։
Փիլոթեոս վանականի գիտակից կյանքի ընթացքում Մոսկվան 1480 թվականին վերջնականապես ազատագրվեց Հորդայից։ Սկսվեց ռուսական հողերի ինտենսիվ հավաքը։ Այսպիսով, տեղի ունեցավ միացում՝
- Տվեր - 1485 թվականին;
- Պսկով - 1510 թվականին;
- Նովգորոդ - 1514 թվականին;
- Ռյազան - 1520 թ.
Եվ, վերջապես, 1523 թվականին, երբ նամակ գրվեց Միսյուր-Մունեխին անունով սարկավագին և Երեց Ֆիլոթեոսից նամակ Մեծ Դքս Վասիլի III-ին՝ նվիրված Երրորդ Հռոմին, Նովգորոդ-Սևերսկի իշխանությունը միացավ Մոսկվային: 30 տարի անց Մոսկվայի զորքերը կգնան հեռու արևելք՝ միացնելու Կազանը, Աստրախանը և Սիբիրը։
Բայց այս գործընթացը կապված է աշխարհաքաղաքական վերելքի հետՄոսկովյան, պետք է լինի խորը գաղափարական հիմք, որն այն ժամանակ կարող էր լինել միայն կրոնական։ Ենթադրվում էր, որ մոսկվական Ռուսաստանը աշխարհին պետք է երևա որպես ուղղափառ քաղաքակրթության հենակետ։
Եվրոպական պահանջը Երրորդ Հռոմին
Բայց ինչ-որ մեկի կամայականության պատճառով նման մոնումենտալ շենք չի կարելի կանգնեցնել. Այն պետք է ունենա ամուր հիմք, և միևնույն ժամանակ անհրաժեշտ է հաշվի առնել այնպիսի գործոններ, ինչպիսիք են արտաքին և ներքին դիմադրությունը։ Սա հենց այն էր, ինչ Երեց Ֆիլոթեոսը լավ էր հասկանում:
Հարկ է նշել, որ այն ժամանակ Եվրոպայի շատ երկրներ փորձում էին կառուցել Երրորդ Հռոմի նման մի բան։ Նրանք հաշվարկել են իրենց միապետերի ծագումնաբանությունը և հորինել արհեստական իրավահաջորդություն։ Սա պարզորոշ երևում է բազմաթիվ փոքր մելիքությունների և քաղաքների հերալդիկայի մեջ, որն ունի ագրեսիվ շքեղ բնույթ։
Սակայն, ըստ հետազոտողների, հենց Մոսկվայի իշխանությունն ուներ իրեն Երրորդ Հռոմ կոչելու նախադրյալները: Այնուամենայնիվ, դա երկար ժամանակ տեղի չունեցավ, գրեթե 100 տարի պահանջվեց, որպեսզի այս փաստը ճանաչվի ամբողջ երկրում։
Համեստության մտածելակերպ
Ինչու՞ դա տեղի ունեցավ: Այս հարցի պատասխանի շատ տարբեր տարբերակներ կան։ Դրանցից մեկը՝ մակերեսին պառկած, աննախադեպ համեստություն է, որը բնութագրում է ռուսական, արևելասլավոնական մտածելակերպը։ Դա ակնհայտորեն երևում է միջնադարյան Ռուսաստանում վանականության մշակույթի զարգացման մեջ։
Սակայն նման համեստությունը երբեմն կարող է վերածվել կեղծ ինքնանվաստացման։ Ապա, ունենալով բոլոր իրավունքները, ինչպես նաևիրենց առավելությունները պնդելու հնարավորությունները, ռուսները դա թողնում են ուրիշներին։ Այսպիսով, երեցն ինքն իրեն նկարագրեց որպես գյուղացի մարդ, ով տառեր էր ուսումնասիրում, ոչինչ չէր հասկանում հելլենական իմաստությունից, չէր խոսում խելացի փիլիսոփաների հետ, այլ միայն ուսումնասիրում էր շնորհներով լի Օրենքը, որպեսզի մաքրի իր հոգին մեղքից:
Մինչդեռ Փիլոթեոսի գաղափարները, նրա ուղերձների տեքստերը վկայում են եվրոպական գիտության, հռետորական գիտության վարպետության մասին։ Հակառակ դեպքում, Մոսկվայի դատարանում գտնվող կիրթ վերնախավի ներկայացուցիչները երբեք չէին լսի նրան, խորհուրդ չէին հարցնի, պարզապես ոչինչ չէին իմանա նրա մասին։
Հակաքրիստոնեական միտումներ
Եվրոպայում Վերածննդի սկիզբն իր հետ բերեց ոչ միայն դրական, այլև հակաքրիստոնեական և նեոհեթանոսական միտումներ։ Մի շարք, ըստ էության, օկուլտիստական շարժումներ են առաջացել, որոնցից բավականին մեծ թիվ են նկատվել։ Նրանցից ոմանք ակտիվորեն ներթափանցեցին Ռուսաստան։ Որպես կանոն, դա տեղի է ունեցել Նովգորոդի և Բալթյան երկրների միջով։
Այսօր այս մասին քիչ է խոսվում, բայց այն ժամանակ մեր երկրում նման սինկրետիկ շարժումների հաղթանակի հավանականությունը կար, քանի որ նույնիսկ իրենք՝ Մեծ Դքսերը, իրենց օգտին էին տրամադրված։ Այս հերետիկոսութիւններով գայթակղուեցան նաեւ եկեղեցական երէցներէն ոմանք։ Դրանց հաղթահարման համար անհրաժեշտ էին Ռուս եկեղեցու նշանավոր գործիչների ջանքերը։ Նրանց թվում կարելի է նշել Նովգորոդի արքեպիսկոպոս Գենադիի սրբերին և վանական Ջոզեֆ Վոլոտսկուն:
«Ուղերձ աստղադիտողներին»
Սկսած 1484 թվականից ռուսական նահանգում բժիշկ և աստղագուշակ, Հռոմի պապի բանագնաց Նիկոլայ Բուլևը սկսեց ակտիվորեն քարոզել իր գաղափարները. Ռիմսկին. Նա դարձավ մեծ դուքս Վասիլի III-ի անձնական բժիշկը։ Նրան ընդդիմանում էին մեծ իշխանությունները, այդ թվում՝ սուրբ Մաքսիմոս Հույնը, բայց չնայած դրան, նրա ազդեցությունը չնվազեց։
Բուլևի աստղագիտական ուսմունքը հասկանալու համար Մեծ Դքսի սարկավագ Միխայիլ Գրիգորևիչը՝ Միսյուր-Մունեխին անունով, դիմեց երեց Ֆիլոթեոսին, ինչը վկայում է վերջինիս հեղինակության Մոսկվայի արքունիքի համար։ 1523-1524 թվականների վերջում։ նա գրում է հայտնի թուղթը Մեծ Դքսի սարկավագին, որը կոչվում է «Թուղթ աստղադիտողներին»:
Նրանում ուղղափառ վանականն արտահայտում է իր կտրականապես մերժումը աստղագուշակության հանդեպ՝ այն համարելով որպես հերետիկոսական, կեղծ ուսմունք։ Այն նաև բացատրում է քրիստոնեական աշխարհայացքի հիմունքները, որոնք արգելում են բարին և չարին վերագրել աստղագիտական երևույթներին, այլապես մարդ պատասխանատու չէ իր կամքի համար, և վերջին դատաստանի իմաստը վերանում է։
Այսպիսով, Փիլոթեոսը շարունակում է հակաօկուլտիստական ուղղվածություն ունեցող սուրբ Գենադի, Հովսեփ Պոլոցցացու և Մաքսիմ Հույն իշխանությունների վեճը։ Կարևոր է ընդգծել, որ «Մոսկվա-Երրորդ Հռոմ» տեսության ներկայացման սկիզբը դրվել է հեթանոսության կեղծ ուսմունքների դեմ ուղղված դոգմատիկ վեճի մեջ։։
Ֆիլոֆեյը, դատապարտելով ինչպես աստղագուշակության, այնպես էլ այն ժամանակվա մյուս անախորժությունների հանդեպ հավատը, հիշեցնում է սարկավագին և նրա միջոցով Մեծ Դքսին Ռուսաստանի եզակի պատմական իրավիճակի մասին: Եվ նաև իրեն վստահված առաքելության մասին, և թե ինչու է այս պահին շատ կարևոր չշեղվել ուղղափառ հավատքից, այլ հավատարիմ մնալ դրան, ինչպես երբեք։
Կրոնական-քաղաքականհիմունքներ
Ֆիլոթեոսի տեսությունը հասկանալու համար հարկավոր է ծանոթանալ քրիստոնեական քաղաքակրթության կրոնական և քաղաքական պատմության հիմունքներին, որոնք նա ինքն է հիշում։ Այս հիմքերը վերադառնում են Դանիել մարգարեի աստվածաշնչյան պատմություններին: Վերջինս, մեկնաբանելով Բաբելոնի Նաբուգոդոնոսորի թագավորի երազանքը, կանխատեսում է չորս թագավորությունների գոյությունը, որոնք ժամանակի ընթացքում հաջորդում են միմյանց։ Նրանցից ամենավերջինը կկործանվի հենց Տեր Աստծո կողմից:
Հռոմեացի Հիպոլիտոսը, որը 2-րդ դարի եկեղեցու հայրն էր, խոսում էր բաբելոնական, պարսկական, մակեդոնական և, վերջապես, հռոմեական թագավորության մասին։ Կարևոր է նշել, որ այս թագավորությունները պարզ ազգային միապետություններ չէին, այլ միակ կայսրություններն էին, որոնք իրենց գոյության ընթացքում հավակնում էին լինել ամբողջ համաշխարհային քաղաքակրթության, ամբողջ աշխարհակարգի արտահայտությունը որպես այդպիսին։:
Հռոմեացիները, որոնք դավանում էին հեթանոսություն, ինչպես քրիստոնյա հռոմեացիները, հավատում էին, որ Հռոմը միշտ կանգուն է մնալու, այսինքն՝ մինչև ժամանակների վերջը: Եվ դրա պատճառը ոչ թե հենց հռոմեացիների ուժն է, այլ այն, որ հռոմեական կարգը համաշխարհային քաոսին դիմադրող աշխարհակարգ է: Այսպես կոչված հավերժական քաղաքում շատ քրիստոնյաներ տեսան միստիկ ուժ՝ կապված ժամանակների վերջի հետ: Այն կանխում է նեռի գալուստը: Պողոս առաքյալը խոսեց այս զորության մասին 2 Թեսաղոնիկեցիսում։
Երբ 4-րդ դարում Հռոմն ընդունեց քրիստոնեությունը որպես պետական կրոն, Հռոմի գաղափարը որպես «կատեխոն», որը հունարեն նշանակում է «պահել», սկսեց ուղղակիորեն արտահայտվել աստվածաբանների կողմից, ինչպես, օրինակ., Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանում.
ՀետոՀռոմի անկում
Քրիստոնեական Հռոմեական կայսրությունը քրիստոնեական եվրոպական քաղաքակրթության հիմքն էր և միևնույն ժամանակ նրա իդեալը։ Բայց դրա արևմտյան մասի անկումը տեղի ունեցավ, և լատիններն իրենք անցան կաթոլիկության մեջ։ Նոր Հռոմը՝ Հռոմեական կայսրության կենտրոնը, Կոստանդնուպոլիսը դարձավ ուղղափառ «կատեխոն»։ Բյուզանդիայի գոյությունը տևեց ավելի քան 1000 տարի։ Այնտեղից էր, որ ուղղափառ հավատքը եկավ Ռուսաստան: Մահմեդական թուրքերի հարձակման տակ Կոստանդնուպոլիսը ընկավ 1453 թվականին։
Երեց Ֆիլոթեոսը, ինչպես շատ այլ աստվածաբաններ, ասում էր, որ Բյուզանդիայի անկման պատճառը նրա շեղումն է դեպի կաթոլիկ հերետիկոսություն, որը տեղի ունեցավ 1439 թվականին Ֆլորենցիայի միությունում: Իհարկե, սա Բյուզանդական կայսրության անկման միակ պատճառը չէր, բայց եթե հավատարիմ մնաք զուտ աստվածաբանական տեսակետին, ապա կարելի է ասել, որ ավելի մեծ մեղք, քան հերետիկոսությունն ընդունելը, չի կարող լինել։ Եվ նրա համար էր, որ հռոմեացիները վճարեցին գինը:
Այս աշունը ողջ ուղղափառ աշխարհի համար աղետ էր տիեզերական մասշտաբով: «Կատեխոնն» ընկավ՝ այն պահողը, որը սպառնում էր նեռի ժամանակի սկիզբը: Այս առումով մեծ պատիվ էին տարբեր տեսակի գուշակություններն ու ապոկալիպտիկ տրամադրությունները։ Եվ Վերածննդի աստղագուշակությունը միայն սնուցում էր նրանց:
Ինչ վերաբերում է Նիկոլայ Բուլևին, ապա նրա վրա տարածվեցին արևմտյան կեղծ մարգարեություններ, որոնք խոստանում էին նոր համաշխարհային ջրհեղեղի սկիզբ, և ինչ-որ մեկը հավատաց դրանց: Թեև Աստվածաշնչում Տեր Աստծու խոստում կա, այլևս երբեք ջրհեղեղ չուղարկելու Երկիր: Այսպիսով, Ֆիլոթեոսի մարգարեությունը Մոսկվայի - Երրորդ Հռոմի մասին հակադրվել է նշված կեղծ մարգարեությանը և գրվել է մի մթնոլորտում, երբ գտնվում էր Արևմուտքում և ք. Ռուսաստան, որոշ մարդիկ պատրաստվում էին ջրհեղեղին..
Երրորդ Հռոմ
Այս պահին Ֆիլոֆեյը հիշեցնում է, որ Նոր Հռոմը չի անհետացել: Աշխարհում կա ևս մեկ ուղղափառ անկախ երկիր, սա Մեծ Ռուսաստանն է։ Բայց դժվար թե նրանից առաջ Ռուսաստանում ոչ ոք այդ մասին չմտածեր։ Ի վերջո, նա Երկրորդ Հռոմի անմիջական ժառանգորդն էր։
Մեծ դուքս Հովհաննես III-ն ամուսնացել է 1472 թվականին Սոֆիա Պալեոլոգոսի՝ Բյուզանդիայի վերջին կայսր Կոնստանտին XI-ի զարմուհու հետ։ Այսպիսով, ապահովվեց տոհմական ժառանգությունը՝ պալեոլոգներից մինչև Ռուրիկովիչներ։ Դրանից հետո Իվան III-ը, միևնույն ժամանակ տարվելով նկարագրված ուսմունքներով, որոնք թափանցել են Արևմուտքից, սկսում է կառուցել մուսկովյան Ռուսաստանը նոր Բյուզանդիայի օրինակով։։
Նա ընդունում է բյուզանդական երկգլխանի արծիվը, որը քրիստոնեական կայսրության խորհրդանիշն է՝ կրծքին դնելով Մոսկվայի զինանշանը։ Իտալացի ճարտարապետներ 1485-1515 թթ Կրեմլը կառուցվում է բյուզանդական մոդելներով։ Չնայած թագավորությունը պաշտոնապես կհռչակվի միայն 1547 թվականին Իվան IV-ի օրոք, Մեծ Դքսն արդեն կոչվում է ինքնիշխան։
Այսպիսով, Երրորդ Հռոմի մասին Ֆիլոթեոսի մարգարեությունը այն մտքի արտահայտությունն էր, որն արդեն գերիշխում էր մոսկովյան վերնախավի մտքերում: Չնայած նա, անշուշտ, ուներ հակառակորդներ: Սրանք և՛ ուղղափառության, և՛ Ռուսաստանի հզորացման թշնամիներն են։
Փիլոթեոս վանականի պատգամներից պարզ է դառնում, որ Երրորդ Հռոմի օրոք նա նկատի ուներ ռուսական պետության և՛ վարդապետական, և՛ քաղաքական իշխանությունը։ Ի վերջո, դժվար թե իմաստ ունենա կոչվել Երրորդ Հռոմ առանց Երրորդ Հռոմեական կայսրության:
Պատմական նախապատմություն
Նրանք երեւում են ինչում, ինչպեսԲյուզանդիայի իրավահաջորդը` Ռուսաստանը, բնորոշ է ուղղափառ կայսրության համընդհանուր, էկումենիկ առաքելությանը: Մի կողմից այն պետք է լինի ուղղափառության ամրոցը, մյուս կողմից՝ տարածի այս հավատքը ողջ աշխարհում։
Երեց Ֆիլոթեոսը 11-րդ դարում ունեցել է նախորդ՝ Կիևի մետրոպոլիտ Իլարիոնը, ով հեղինակ է «Օրենքի և շնորհքի մասին քարոզը»։ Նա Ռուսաստանին մարգարեացավ քրիստոնեական եզակի առաքելության կատարում. Բայց Իլարիոնի ժամանակ այն գտնվում էր պատմական զարգացման բոլորովին այլ փուլում և կարող էր մնալ միայն Կիևյան փոքր իշխանություն, որն ի վիճակի չէր կատարել իր մեծ ճակատագիրը։
Ֆիլոֆեյն ապրում էր բոլորովին այլ դարաշրջանում, երբ ռուսական առաքելության գաղափարն արդեն ուներ կոնկրետ պատմական հիմնավորում։ Դա Բյուզանդիայի անկումն էր, հարսանիքը բյուզանդական արքայադստեր հետ, որին հաջորդեց թագավորության հաստատումը և պատրիարքության ներդրումը: Նման հնարավորություններ հազվադեպ են հայտնվում երկրներում և ժողովուրդներում։ Բայց վանականն իր պատգամներում ակնարկել է կայսրին, որ նման առաքելության ձեռքբերումը ոչ մի դեպքում հպարտության պատճառ չէ, այլ միայն պետք է նպաստի ուղղափառ հավատքի ավելի մեծ հաստատմանը::
Շատերը միանգամայն օրինական հարց են տալիս այն մասին, թե արդյոք պարտադիր է ուղղափառի համար համաձայնվել Փիլոթեոսի գաղափարի հետ: Ինչպես ցանկացած կրոնա-քաղաքական հայեցակարգ, երրորդ Հռոմի տեսությունը դոգմա չէ։ Սա միայն աստվածաբանական կարծիքն է, որը հաստատված է։ Աստվածաբանության մեջ նման կարծիքը կոչվում է «աստվածաբան»։ Սա մի տեսակ ցանկություն է, որը կարելի է հաստատել կամ հերքել։
Միևնույն ժամանակ, այս աստվածաբանը արդար չէրմեկ վանականի անձնական ցանկությունը. Նա հիմնված էր մի շարք հիմնավոր պատմական փաստերի վրա, որոնց թվում՝
- շարունակություն Բյուզանդիայի և Մուսկովիայի միջև;
- հեղինակավոր աստվածաբանական ավանդույթ՝ հիմնված և՛ Սուրբ Գրքի, և՛ Ավանդույթի վրա:
Ավելին, խնդրո առարկա գաղափարը պաշտոնապես ամրագրված էր եկեղեցական փաստաթղթերում։ Մոսկվայում 1859 թվականին Ֆյոդոր Իոանովիչի օրոք ստեղծվել է պատրիարքություն։ Այս իրադարձության կապակցությամբ Տեղական խորհրդի կողմից տրված Կանոնադրության մեջ դրվել է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի կնիքը, և կան նրա խոսքերը Երրորդ Հռոմի մասին. Այս խոսքերը շատ են հիշեցնում Փիլոթեոսի ուղերձի մտքերը. Հենց այդ ժամանակվանից սկսվեցին խոսակցությունները «Մոսկվա-Երրորդ Հռոմ»-ի մասին։
