Հաճա՞խ են աղավաղվում պատմական գործիչների խոսքերը կամ մտքերը՝ իշխող կուսակցությանը կամ գաղափարախոսությանը հաճոյանալու համար։ Վերցնենք, օրինակ, Նիցշեի անվնաս վարդապետությունը գերմարդու՝ մեր ներսում գտնվող Աստծո մասին: Այն Գերմանիան և ամբողջ աշխարհը տարավ դեպի համաշխարհային պատերազմ, ինչպես նաև համընդհանուր հավասարության գաղափարը՝ անկախության համար պատերազմի և գեյ-շքերթների: Ռուսաստանի պատմությունը հարուստ է նման հասկացություններով. դրանք հայտնվում են ամեն անգամ, երբ ժողովուրդը կանգնում է խաչմերուկում: Այդպիսի տեսություններից է Երրորդ Հռոմի մասին լեգենդը։ Ինչո՞ւ է Մոսկվան Երրորդ Հռոմը, ինչպե՞ս դա հասկանալ այսօր, համեստ վանականը մտածե՞լ է, որ դարեր շարունակ կշահարկեն նրա խոսքերը։ Եկեք այդ մասին խոսենք մեր հոդվածում։
Ինչպես սկսվեց ամեն ինչ. Ֆիլոֆեյի նամակները
Ժամանակին, 16-րդ դարի առաջին տասնամյակներին, Պսկովյան հոգեւորական Ֆիլոֆեյը գրել է մի շարք նամակներ։ Առաջինը՝ խաչի նշանի մասին, նա դիմեց մեծ իշխան Վասիլիին, երկրորդը՝ աստղագուշակների դեմ՝ սարկավագին՝ արքայազնի խոստովանահայրին։ Սրանք նախազգուշական նամակներ էին այն ժամանակվա վտանգների դեմ՝ աստղագուշակներ, հերետիկոսներ և սոդոմիստներ: Կառավարչին ուղղված ուղերձում նա նրան անվանում է «եկեղեցական գահի պահապան» և «բոլոր քրիստոնյաների արքա», նա Մոսկվան անվանում է «թագավորություն», որում միավորվել են բոլոր քրիստոնեական հողերը՝ ձևավորելով.այստեղ է հոգեւոր ուղղափառ կենտրոնը՝ «Հռոմեական թագավորությունը», Հռոմը։ Եվ հետո. «Առաջին Հռոմը և երկրորդը ընկան. երրորդը կանգնած է, բայց չորրորդը չի լինի»:
Հայտնի չէ՝ արդյոք Ֆիլոֆեյն է այս հայեցակարգի հիմնադիրը։ Ըստ որոշ տեղեկությունների՝ մետրոպոլիտ Զոսիմայի նամակները վերաբերում էին Երրորդ Հռոմի տեսությանը Պսկովի վանականից 30 տարի առաջ։ Նույն կերպ նկարագրելով էությունը՝ Զոսիման Մոսկվային անվանել է «Կոստանդնուպոլսի իրավահաջորդ»։ Հասկանալու համար, թե ինչ նկատի ուներ ռուս հոգևորականները, պետք է խորասուզվել այն ժամանակվա պատմության մեջ։
Պատմական իրավիճակ
1439 թվականին Կոստանդնուպոլսի պատրիարքը ստորագրեց Ֆլորենցիայի միությունը Հռոմի հետ՝ ճանաչելով Պապի գերակայությունը և ուղղափառությունից պահպանելով միայն պաշտոնական ծեսերը։ Բյուզանդիայի համար դժվար ժամանակաշրջան էր՝ շեմին կանգնած էին օսմանյան թուրքերը՝ սպառնալով նրա անկախությանը։ Կոստանդնուպոլիսը զավթիչների դեմ պատերազմում հույս ուներ արևմտյան թագավորների աջակցության համար, բայց օգնությունն այդպես էլ չեղավ։
1453-ին մայրաքաղաքը ընկավ, պատրիարքն ու կայսրը սպանվեցին։ Դա Արևելյան Հռոմեական կայսրության վերջն էր։
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու դիրքորոշումը
Մինչ այս պահը միայն պատրիարքը, Աստծո փոխանորդը երկրի վրա կարող էր օծել ռուսական տեղական եկեղեցու և ցարերի գերագույն կառավարիչին և միայն Կոստանդնուպոլսում Քրիստոսի թագավորության այս մարդկային մարմնավորումը: Այս առումով ռուսները կախված էին իրենց արեւելյան հարեւանից։ Մեծ Դքսը երկար ժամանակ հավակնում էր թագավորական տիտղոսին: 1472 թվականին Իվան III-ը նույնիսկ ամուսնացել է Բյուզանդիայի վերջին կայսրի դստեր՝ Զոյա (Սոֆիա) Պալեոլոգի հետ։ Նրա հետԻվանը որպես նոր պետության խորհրդանիշ վերցրեց երկգլխանի արծիվը։ Ֆորմալ առումով նա ուներ տիրակալության իրավունք՝ իր կնոջ ժառանգությունը։
Ռուս հոգեւորականների տեսակետից միությունը դավաճանություն էր ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ, շեղում ճշմարիտ հավատքից։ Կայսրությունը դրա համար վճարեց մուսուլմանների արշավանքով։ Հռոմեական թագավորությունը՝ Քրիստոսի ֆիդային, և դրա հետ մեկտեղ պատրիարքի իրավունքները, անցան ուղղափառության միակ մնացած հենակետին՝ ռուսական տեղական եկեղեցուն: Եվ ահա հիմա կանգնած է Երրորդ Հռոմը. սա է Աստծո երկրային թագավորությունը երկրի վրա:
Առաջին և Երկրորդ Հռոմ
Ըստ Ֆիլոթեոսի՝ Առաջին Հռոմը հնագույն Հավերժական քաղաքն է, որը ավերվել է 9-րդ դարում։ քոչվորները եկեղեցիների բաժանումից հետո արևմտյան և արևելյան. Լատինները թաղվել էին «Ապոլինարիայի հերետիկոսության» մեջ, դավաճանել Քրիստոսի իդեալներին։ Հռոմեական կայսրությունն անցավ Կոստանդնուպոլիսին։
Երկրորդ Հռոմը ամուր մնաց մինչև 16-րդ դարը, իսկ հետո ավերվեց օսմանյան թուրքերի կողմից՝ որպես պատիժ հոգևոր դավաճանության համար: Ֆլորենցիայի միության եզրակացությունն ընկալվեց որպես հերետիկոսություն, որից Ռուսաստանի մեծ դուքսը, հետագայում ցարը, պետք է պաշտպաներ Ռուսաստանը։
Երրորդ Հռոմը Մոսկվան է
Ֆիլոֆեի խոսքերում քաղաքական հաշվարկ կա՞ր։ Անշուշտ, Աստծո արքայությունը պետք է ունենա ուժեղ կենտրոնական իշխանություն և ազդեցություն միջազգային ասպարեզում: Բայց Պսկովի վանականին չէր անհանգստացնում քաղաքական իրավիճակը։
Այն բանից հետո, երբ ռուսական եկեղեցին ժառանգեց Բյուզանդական պատրիարքության իրավունքները, այն.
- Անկախացավ, մետրոպոլիտը ստիպված չեղավ խոնարհվել Կոստանդնուպոլսի առաջ, նա նշանակվեց տեղական.հոգեւորականներ, ոչ թե հույներից։
- Ռուս տիրակալը կարողացավ արքայազնին թագադրել թագավորություն և պահանջել նրա պաշտպանությունը:
Երրորդ Հռոմի գաղափարը հեղինակն ապացուցել է մարգարեական գրքերից՝ Հին Կտակարանի չորս երկրային թագավորությունների և չորս գազանների մասին հեքիաթներ: Առաջինը` հեթանոսը, զոհվեց Եգիպտոսի, Ասորեստանի և հին Եվրոպայի ժամանակներում: Երկրորդ թագավորությունը լատինական է (Հին Հռոմ), իրականում առաջին քրիստոնյա. երրորդը Բյուզանդիան է։ Չորրորդը՝ երկրայինը, պետք է լինի վերջինը, քանի որ այն կկործանվի հենց Հակաքրիստոսի կողմից և դրանով իսկ կազդարարի աշխարհի վերջը:
Վանականի պատգամներում ավելի շատ վախ կար ապոկալիպսիսի հանդեպ, քան հպարտություն ռուսական եկեղեցու վերելքով: Եթե Մոսկվան փլուզվի, ոչ միայն քրիստոնեությունը կփլվի, դա կլինի մարդկության վերջը. Ուստի, իշխանը, որին ռուս մետրոպոլիտը օծել է գահին, պետք է պաշտպանի իրական հավատքը անհավատ մահմեդականներից և հերետիկոսությունից, այդ թվում՝ կաթոլիկությունից։
Ինչպե՞ս ընդունվեցին Ֆիլոֆեի խոսքերը հասարակության մեջ:
Ի տարբերություն հոռետես հեղինակի՝ ռուս հոգեւորականներն առանձնացրել են հայեցակարգի դրական կողմը՝ հպարտությունն ու մեծությունը։ Երրորդ Հռոմը ողջ քրիստոնեության սյունն է։ Զարմանալի չէ, որ մինչև Նիկոնի բարեփոխումը պատմություններում և առակներում, վանականի խոսքերը ամեն կերպ վերապատմվում էին.
- Նովգորոդի «Սպիտակ Կլոբուկի լեգենդը» (1600 թ.) ասում է, որ հին ժամանակներում Կոնստանտին Մեծը մետրոպոլիտ Սիլվեստրին տվել է գլխարկ՝ բարձր եկեղեցական աստիճանի խորհրդանիշ: Ռուս հոգևորականը ամաչեց և չընդունեց նվերը, սակայն մասունքը Նովգորոդով նորից վերադարձավ Մոսկվա, որտեղ այն իրավամբ ընդունվեց նոր տիրոջ կողմից։
- Մոնոմախի թագի առակը. ինչպես դեպի Ռուսաստանոչ թե եկեղեցական, այլ աշխարհիկ թագավորական ռեգալիա, որն անցել է Աստծո օրինական օծյալին` առաջին ցար Հովհաննես Ահեղին:
Չնայած այն հանգամանքին, որ դժվար ժամանակ էր ռուսական հողերի միավորումը մեկ ռուսական պետության մեջ, Երրորդ Հռոմ հայեցակարգը ոչ մի տեղ չի հնչում պաշտոնական փաստաթղթերում: Ելնելով վերոգրյալից՝ կարելի է եզրակացնել, որ գաղափարը մոդայիկ էր եկեղեցու անկախությունը, իրենց արտոնությունները պաշտպանող եկեղեցականների շրջանում։ Շատ երկար ժամանակ այս տեսությունը քաղաքական նշանակություն չուներ։
Երրորդ Հռոմ և Նիկոն
Ֆիլոթեոսի օրիգինալ հնչյունում բողոք էր ոչ միայն մուսուլմանների, այլև հերետիկոսության դեմ: Դա նշանակում էր գիտություն և ցանկացած նորարարություն։ Եկեղեցական ծեսերը միավորելու Նիկոնի բարեփոխումը նույնպես շեղում էր ավանդույթից: Ավվակումի կողմնակիցները Նիկոնին ընկալում էին որպես նեռ՝ չորրորդ գազանին, որը կկործաներ վերջին հռոմեական թագավորությունը:
Փիլոթեոսի գրվածքները և բոլոր լեգենդներն ու առակները, որոնք ուղղակիորեն կամ անուղղակիորեն մատնանշում էին Պսկովի վանականի տեսությունը, պաշտոնապես արգելվեցին, քանի որ դրանք ապացուցեցին հին հավատացյալների կանոնների օրինականությունը: Այս գաղափարը հերձվածողներն իրենց հետ տարան Սիբիր և հեռավոր վանքեր։ Մինչ այժմ Հին հավատացյալները կարծում են, որ Երրորդ Հռոմը հին Հին Կտակարանի մոսկովյան եկեղեցին է, որը գոյություն ունի այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանք ողջ են՝ նրա իսկական և միակ ներկայացուցիչը։
Ի՞նչ եղավ հետո?
Թվում էր, թե եկեղեցին և քաղաքական վերնախավը մոռացել էին Երրորդ Հռոմ հասկացության մասին։ Բայց 19-րդ դարի երկրորդ կեսին այն նոր ծնունդ ստացավ։ Պատրիարքական հաստատության հետ կապվածգահը Ռուսաստանում և այն, որ ռուս ժողովրդին շտապ անհրաժեշտ էր միավորող գաղափար, հրապարակվեցին Ֆիլոֆեի նամակները։ Տեսությունը հրապարակային դարձավ. «Մոսկվան երրորդ Հռոմն է», որի էությունը փոքր-ինչ փոխվել է՝ հերետիկոսության բոլոր հիշատակումները հանվեցին, մնացին միայն խոսքեր մուսուլմանների մասին։
Ռուս փիլիսոփա Վ. Իկոննիկովն առաջարկել է Ռուսաստանի կայսերական պահանջներն ու գաղափարախոսությունը ամրապնդող մեկնաբանություն. Չորրորդ Հռոմ չի լինի»։ Սա նրա պատմական դերն է, նրա առաքելությունը, դրա հիման վրա նա իրավունք ունի լինել համաշխարհային կայսրություն։
Տեսության հետագա փոխակերպումները
Այսուհետ Ռուսաստանը կոչվում է Երրորդ Հռոմ՝ որպես մարդկության ամրոց՝ նրան վերագրելով մեծ առաքելություն։ Սլավոֆիլներն ու պանսլավիստներն ամեն ինչ արեցին այս գաղափարն ամրապնդելու համար։ Վ. Սոլովյովը, օրինակ, կարծում էր, որ Ռուսաստանը առանցքային դեր ունի Արևելքի և Արևմուտքի, բոլոր քրիստոնյաներին ռուս ուղղափառության հովանու ներքո միավորելու գործում։ Պատմաբան Ի. Կիրիլլովը գրել է, որ Մոսկվայի՝ որպես Երրորդ Հռոմի տեսությունը նույն ռուսական գաղափարն է, ազգային ինքնորոշումը, ինքնագիտակցությունը, ինչից զուրկ էր երկիրը այս ամբողջ ընթացքում։ Ուղղափառները ոչ միայն պետք է իրենց շուրջը համախմբեն բոլոր եղբայրական ժողովուրդներին, այլեւ հարվածեն մահմեդական Օսմանյան կայսրությանը, որպեսզի այն առաջինը չհարձակվի։ Բալկաններում ազատագրական պատերազմների ժամանակ գաղափարները չափազանց տարածված են դարձել ժողովրդի մեջ։
Այսուհետ Փիլոթեոսի խոսքերըվերջապես դարձավ քաղաքական, հոգևոր և եկեղեցական իմաստ դրանցից քամվեց։
Խորհրդային տարիներին
Սովետական պետության կազմավորման ժամանակ տեսությունը մեկնաբանվել է տարբեր կերպ, սակայն արդեն Ստալինի գալուստով ուսումնասիրություններ են կատարվել, տարեգրություններ ու լեգենդներ են ուսումնասիրվել։ Ապացուցված է, որ ռումինական թագավորությունների գաղափարը վերաբերում էր միայն հոգևոր խնդիրներին։
Սա հասկանալի է։ Խորհրդային մեծ պետությանը պետք չէին այլ տեսություններ, քան կոմունիզմի հաղթանակն ամբողջ աշխարհում՝ հարևան ժողովուրդներին իր շուրջը համախմբելու համար։ Այո, կրոնն արգելված էր։ Պսկովի վանականի հեքիաթները նույնիսկ հանվել են դասագրքերից։
Մեր օրերը
ԽՍՀՄ-ը փլուզվեց, ժողովուրդը դիմեց Աստծուն և նորից սկսեց իր պատմության մեջ փնտրել ռուսական ճանապարհի ակնարկներ: Բոլոր ուսումնասիրություններն ու հրապարակումները վերածնվեցին՝ Ֆիլոթեոսից մինչև Բերդյաև և Սոլովյով, բացատրելով, թե ինչու է Մոսկվան Երրորդ Հռոմ: Տեսությունը պատմության բոլոր դասագրքերում մտել է որպես քաղաքական տեսություն, որը նոր դարաշրջանից ի վեր ռուս ժողովրդին ցույց է տվել զարգացման ճիշտ ուղղությունը։ Ազգայնականները կրկին սկսեցին խոսել համաշխարհային պատմության մեջ Ռուսաստանի առաքելության մասին..
Կրոնն այսօր անջատված է ժողովրդից, այնուամենայնիվ, պետության առաջին դեմքերը հաճախ են գնում եկեղեցի, ուղղափառության դասեր են մտցվում դպրոցներում և համալսարաններում, պատրիարքին լսում են դիվանագիտական որոշումներ կայացնելիս։ Ինչպե՞ս կարելի է զարմանալ, որ արևմտյան քաղաքագետները երբեմն օգտագործում են Երրորդ Հռոմ հասկացությունը՝ բացատրելու Ռուսաստանի տեղը միջազգային ասպարեզում::
Այսպես, պանսլավիզմ, բոլշևիզմ, խորհրդային էքսպանսիոնիզմ, ռուսական ազգային գաղափար, ճշմարիտ ուղի, պատմական առաքելություն.այս ամենը բացատրվում էր Երրորդ Հռոմ հասկացությամբ, որը նկարագրել է վանական Ֆիլոթեոսը 1523-1524 թթ. Արդյո՞ք եկեղեցականը գիտեր, որ իր խոսքերն այդքան լայն կիրառություն են գտնելու։ Եթե ուսումնասիրեք կոնտեքստը (մեսիջների ամբողջական արձանագրումը) և պատմական իրավիճակը, ապա կտեսնեք, որ տեսության մեջ քաղաքական մեծ ենթատեքստ չկա։ Միայն կրոնական, ապոկալիպտիկ, եկեղեցական վախ ռուսական եկեղեցու անկախության ու հզորության համար։ Այնուամենայնիվ, մի քանի դար շարունակ Փիլոթեոսի խոսքերը, այնուամենայնիվ, անխնա շահարկվեցին նրանց կողմից, ովքեր օգտվեցին այլ մեկնաբանությունից և ստացան այլ իմաստ: Ինչպե՞ս պետք է հասկանալ այսօր «Մոսկվա-Երրորդ Հռոմ»: Ինչպես բոլոր պատմական գաղափարների դեպքում, յուրաքանչյուրն ինքը պետք է որոշի՝ այն համարել այն ժամանակվա արգասիք, թե բացատրել իրերի ներկա վիճակը տեսությամբ։
