Բոլորը լսել են, որ կովը սուրբ կենդանի է Հնդկաստանում: Բայց ոչ բոլորը գիտեն, թե ինչու է այդպես, ինչ է այս կարգավիճակն արտահայտվում կյանքում։ Մինչդեռ կովերի նկատմամբ հինդուների վերաբերմունքը հետաքրքիր երեւույթ է։ Իհարկե, այս կենդանիներին չեն մորթում, նույնիսկ եթե նրանք մահացու հիվանդ են կամ շատ ծեր են։ Բառացի իմաստով հնդկական մշակույթում չկա կովի պաշտամունք: Նրան ավելի շատ հարգանք և երախտագիտություն վերաբերելը, քան կռապաշտությունը:
Կովին միայն Հնդկաստանում են հարգում:
Կովերի նկատմամբ առանձնահատուկ վերաբերմունքով աչքի է ընկնում ոչ միայն Հնդկաստանի մշակույթն ու կրոնը։ Այս կենդանիներին հարգում էին բոլոր այն մարդիկ, ովքեր դավանում էին զրադաշտականություն, ջայնիզմ, հինդուիզմ և բուդդիզմ: Նրանց նաև հարգանքով էին վերաբերվում այն մշակույթներում, որոնք կապված չէին այս կրոնների հետ:
Կենդանիների նկատմամբ հարգանքը զգացել են Միջագետքի, Եգիպտոսի, Հունաստանի և Հռոմեական կայսրության բնակիչները: Հենց վերջին վիճակում առաջացավ կայուն խոսքի «սրբազան կով» արտահայտությունը։ Այնբնութագրում է իմունիտետը և առ այսօր լայնորեն կիրառվում է առօրյա կյանքում։
Ի՞նչ է ներկայացնում կովը հինդուների համար:
Սրբազան հնդկական կովը բարության և զոհաբերության անձնավորումն է՝ առանց որևէ անձնական շահի: Հինդուիզմում այս կենդանին կապված է մաքրության, բարության, սրբության, բարգավաճման հետ:
Նրան ընկալում են որպես «մայրական կերպար»։ Իսկ ցուլը ներկայացնում է արական սկզբունքը։ Կենդանիները նույնացվում են նաև «բարձր կաստաների»՝ բրահմանների հետ։ Սա քահանա է, քահանա: Բրահմանների կաստային պատկանող մարդը անձեռնմխելի է բոլոր իմաստներով։ Ըստ այդմ, անձեռնմխելի և այս կարգավիճակի հետ նույնացվում են տաճարային սպասքը, աստվածներին զոհաբերությունները և, իհարկե, կովերը։
Ի՞նչ աստվածների հետ են հինդուները կապում կովերին:
Հնդկական կովը կապված է բազմաթիվ աստվածների հետ: Օրինակ՝ կենդանիները ուղեկցում են դևերին։ Սրանք ասուրաներին հակադրվող փոքր աստվածություններն են: Բայց նրանք նաև կապված են ավելի բարձր աստվածների հետ։
Օրինակ, Շիվային հաճախ պատկերում են ցուլ հեծած: Ինդրան սերտորեն կապված է հատուկ սուրբ կովի հետ, որը կատարում է ցանկությունները: Նա ինքը իրականում փոքր աստվածություն է: Ցանկություններն իրականացնող, սուրբ հնդկական կովը Կամադենուն է: Կրիշնային ուղեկցում էին նաև կենդանիներ։ Ասում են, որ այս աստվածն իր երիտասարդությունն անցկացրել է որպես հովիվ: Նա հորթեր էր խնամում Վրինդավանայի մոտ։
Ինչպե՞ս էին նախկինում իշխանությունները վերաբերվում կովերին. Ինչպե՞ս են նրանք հիմա:
Պատմականորեն հնդկական կովը միշտ պաշտպանված է եղել օրենքով: Օրինակ՝ հին ժամանակներում Հնդկաստանում հոգեւորականի սպանությունըխստությունը նման էր այս կենդանու սպանությանը: Առաջին հազարամյակում, երբ իշխում էին Գուպտա դինաստիայի բնիկները, օրենսդրվեց կովի սպանության համար հատուցումը մահապատժի ձևով։
Նեպալում և Հնդկաստանում ժամանակակից օրերում կենդանիների իրավական կարգավիճակը պահպանվել է: Այսօր կովերը, ինչպես հազարավոր տարիներ առաջ, գտնվում են պետական մարմինների հսկողության և պաշտպանության ներքո: Իհարկե, տեղացիների մտածելակերպում նրանց նկատմամբ անսահման հարգանք կա։ Այն արտահայտվում է կյանքի բոլոր բնագավառներում։ Օրինակ՝ հինդուները ոչ մի դեպքում չպետք է տավարի միս ուտեն։
Որքա՞ն ժամանակ է կովերին հարգում են Հնդկաստանում:
Վեդայական կրոնը, որը բրահմինիզմի նման համոզմունքների համակարգի առաջին, սաղմնային ձևն է, և իրականում հինդուիզմի նախկին հիմքը, անհնար է պատկերացնել առանց կովի կերպարի: Հին իմաստունները, օրինակ՝ Գաուտաման և Վասիսթան, արգելում էին վնասել նրանց, առավել ևս՝ ուտել նրանց միսը: Կով Նանդինին ապրում էր Վասիստհայի Աշրամում: Այս կենդանին սնունդ էր տալիս բոլոր նրանց, ովքեր դրա կարիքն ունեին, ինչպես նաև կատարում էր մարդկային սրտերի խորքում թաքնված գաղտնի ցանկությունները։
Մաթեմատիկոս և փիլիսոփա Բաուդայանան (նույնը, ով առաջին անգամ դուրս բերեց Պի թիվը), բացի գիտություններից, զբաղվում էր նաև աշխարհիկ կյանքը և կրոնական ծեսերը կարգավորող ակտերի կազմում։ Նրա կողմից կազմված օրենսդրական ակտերի ժողովածուներում մանրամասն շարադրված են պատիժների տեսակները այն մարդկանց համար, ովքեր կհամարձակվեն վնասել այդ կենդանիներին։ Հնդիկ գիտնականը, ենթադրաբար, ապրել է համապատասխանաբար 6-րդ դարում, այդ ժամանակ արդեն կովեր կային.համընդհանուր հարգանք է վայելում Հնդկաստանում:
Կենդանիներ երբևէ մորթվե՞լ են:
Վեդիզմի վաղ փուլերում՝ նրա ձևավորման ընթացքում, գոյություն ուներ կովի զոհաբերության սովորույթ։ Այնուամենայնիվ, այս արարքը բավականին դժվար է անվանել նվաստացում։
Սրբազան կենդանիների աստվածների զոհասեղանին զոհ մատուցելու իրավունքը միայն ընտրված, հատկապես հարգված բրահմաններն էին: Աստվածներին զոհաբերում էին շատ ծեր, վատ զգացողություն ունեցող և ծանր հիվանդ կենդանիներ: Ավելին, այս գործողության իմաստն էր օգնել կովին վերածնվել կյանքի նոր մարմնում։
Վեցերորդ դարում այս ծեսն այլևս չէր կատարվում: Ցանկացած սպանություն, այդ թվում՝ զոհասեղանի վրա, հանցագործություն էր։
Ինչու՞ կովին հարգեցին:
Հնդկական կովը նշվում է բոլոր սուրբ տեքստերում, դիցաբանության մեջ և տարբեր տարեգրություններում: Օրինակ, Ռիգ Վեդայի տեքստերում նկարագրված են տասնյակ հազարավոր գլուխների հոտեր։ Նրանք համեմատվում են գետի աստվածների հետ և հարստության խորհրդանիշ են: Կան տեքստեր, որոնք նկարագրում են Սարասվաթիում կաթի շշալցման գործընթացը: Շատ լեգենդներ ներկայացնում են Ադիտին, այսինքն՝ բնության գերագույն, մայրական ուժը՝ կովի տեսքով։ Այսպես կոչված պուրանական տեքստերում երկրային աստվածները հայտնվում են այս կերպարանքով:
Ի՞նչ պատճառով են Հնդկաստանում մարդիկ հարգում իրենց անհիշելի ժամանակներից, և ոչ այլ կենդանիների: Օրինակ՝ այլ սուրբ կենդանիներին՝ զեբուին, ամենուր չեն հարգում։ Կովերի լուսանկարներն, ի դեպ, մինչ օրս զարդարում են Հնդկաստանի շատ պաշտոնյաների աշխատասենյակների պատերը։ Այս հարցի պատասխանը կլիմայի և մարդկանց հիմնական գործունեության համադրության մեջ է արշալույսինքաղաքակրթություն.
Հնդկական մայրցամաքում գյուղատնտեսությունը դարեր շարունակ առաջնահերթություն է եղել: Դրան հաջորդեց հավաքույթը, թռչնաբուծությունը, անասնապահությունը։ Կլիմայի առանձնահատկություններից ելնելով մարդու սննդի համար պիտանի չէր ծանր, երկար մարսվող և վատ մարսվող մսամթերքը, որը էներգիա է տալիս և տաքացնում։ Բայց թեթև կաթնամթերքը, որը կենդանական սպիտակուցների և մարդու օրգանիզմին այդքան անհրաժեշտ կալցիումի աղբյուր է, դարձել է սննդակարգի անբաժանելի մասը։
Կաթնամթերքից բացի, որը հին ժամանակներում հնդկական մայրցամաքում դարձել է մարդու սնուցման հիմքը, կարևոր էր նաև գոմաղբը։ Այն օգտագործվում էր ոչ միայն որպես պարարտանյութ, որը երբեմն մեծացնում է մարդկանց բերքի ծավալն ու որակը, այլև որպես վառելիք։ Գոմաղբը մինչ օրս օգտագործվում է որպես վառելիք Հնդկաստանի տարբեր շրջաններում:
Այս բոլոր օրհնությունների աղբյուրը կովն էր: Մարդիկ երախտապարտ էին նրան որպես բուժքույր, վախենում էին մնալ առանց այս կենդանու։
Կարևոր գործոն էր այն փաստը, որ հին ժամանակներում կովը կապված էր օջախը պահող և կերակուր պատրաստող կնոջ հետ՝ երեխաներ ծնելով։ Ցուլը, համապատասխանաբար, տղամարդու ուժի և տոկունության խորհրդանիշն էր։
Այս պատճառներով կովն էր, և ոչ որևէ այլ գյուղատնտեսական կենդանի, որ մտավ հինդուիստների հավատալիքները, դիցաբանությունը և մշակույթը:
