Ժամանակակից գիտական մտքի բազմաթիվ ձեռքբերումներ հիմնված են Հին Հունաստանում արված հայտնագործությունների վրա: Օրինակ՝ Արիստոտելի «Հոգու մասին» ուսմունքն օգտագործում են նրանք, ովքեր փորձում են բացատրել, թե ինչ է կատարվում մեր տիեզերքում, խորանալ բնության ցանցի մեջ։ Թվում էր, թե երկու հազար տարում հնարավոր էր ինչ-որ նոր բան հորինել, բայց այնպիսի մասշտաբով հայտնագործություններ, որոնք համեմատելի են աշխարհին հին հույն փիլիսոփայի տվածի հետ, այդպես էլ չեղան: Արիստոտելի գոնե մեկ տրակտատ կարդացե՞լ եք: Չէ՞ Հետո զբաղվենք նրա անմահ մտքերով։
պատճառաբանո՞ւմ, թե՞ հիմք:
Պատմական դեմքերի ուսումնասիրության մեջ ամենահետաքրքիրն այն հարցն է, թե ինչպես են այդպիսի մտքեր առաջացել հին մարդու գլխում։ Իհարկե, մենք հստակ չենք իմանա։ Արիստոտելի «Մետաֆիզիկա» տրակտատը, այնուամենայնիվ, որոշակի պատկերացում է տալիս նրա դատողության ընթացքի մասին։ Հին փիլիսոփան փորձել է պարզել, թե ինչպես են օրգանիզմները տարբերվում քարերից, հողից, ջրից և անշունչ բնության հետ կապված այլ առարկաներից։ Ոմանք շնչում են, ծնվում և մահանում են, մյուսները ժամանակի մեջ անփոփոխ են: Իր եզրակացությունները նկարագրելու համար փիլիսոփան պետք է ստեղծեր իր կոնցեպտուալ ապարատը։ Այս խնդրով գիտնականներըհաճախ բախվում են. Նրանց պակասում են բառեր, սահմանումներ՝ տեսություն կառուցելու և զարգացնելու համար: Արիստոտելը ստիպված է եղել ներմուծել նոր հասկացություններ, որոնք նկարագրված են նրա անմահ «Մետաֆիզիկա» աշխատությունում։ Տեքստում նա քննարկում է, թե ինչ են սիրտն ու հոգին, փորձում է բացատրել, թե բույսերն ինչով են տարբերվում կենդանիներից։ Շատ ավելի ուշ այս տրակտատը հիմք հանդիսացավ մատերիալիզմի և իդեալիզմի փիլիսոփայության երկու ուղղությունների ստեղծման համար։ Արիստոտելի հոգու վարդապետությունն ունի երկուսի առանձնահատկությունները: Գիտնականը աշխարհը դիտարկում է նյութի և ձևի փոխհարաբերության տեսանկյունից, փորձում է պարզել, թե դրանցից որն է առաջնային և այս կամ այն դեպքում ղեկավարում է գործընթացները։
Հոգիների մասին
Կենդանի օրգանիզմը պետք է ունենա իր կազմակերպման համար պատասխանատու ինչ-որ բան, որն իրականացնում է առաջնորդություն: Արիստոտելը հոգին սահմանել է որպես այդպիսի օրգան։ Այն չի կարող գոյություն ունենալ առանց մարմնի, ավելի ճիշտ՝ ոչինչ չի զգում։ Այս անհայտ նյութը կա ոչ միայն մարդկանց ու կենդանիների, այլ նաև բույսերի մեջ։ Այն ամենը, ինչ ծնվում և մահանում է, որը հայտնի է հին աշխարհում, ըստ նրա մտքերի, օժտված է հոգով։ Դա մարմնի կենսական սկզբունքն է, որն առանց դրա գոյություն ունենալ չի կարող։ Բացի այդ, հոգիները ուղղորդում են օրգանիզմներին, կառուցում և ուղղորդում նրանց: Նրանք կազմակերպում են բոլոր կենդանի էակների իմաստալից գործունեությունը: Այստեղ նկատի ունենք ոչ թե մտքի գործընթաց, այլ բնական։ Բույսը, ըստ հին հույն մտածողի, նույնպես զարգանում է, տերեւներ է տալիս ու պտուղ տալիս հոգու ծրագրին համապատասխան։ Այս փաստն է, որ տարբերում է կենդանի բնությունը մեռելներից։ Առաջինն ունի մի բան, որը թույլ է տալիս կատարել իմաստալից գործողություններ, այն է՝ երկարացնել սեռը: Ֆիզիկական մարմինն ու հոգին կապված ենանքակտելիորեն: Նրանք, ըստ էության, մեկն են։ Այս գաղափարից փիլիսոփան եզրակացնում է հետազոտության երկակի մեթոդի անհրաժեշտությունը։ Հոգին հասկացություն է, որը պետք է ուսումնասիրվի բնագետների և դիալեկտիկայի մասնագետների կողմից: Անհնար է ամբողջությամբ նկարագրել դրա հատկություններն ու մեխանիզմները՝ հենվելով միայն մեկ հետազոտական մեթոդի վրա։
Երեք տեսակի հոգի
Արիստոտելը, զարգացնելով իր տեսությունը, փորձում է բույսերը տարանջատել մտածող էակներից։ Այսպիսով, նա ներմուծում է «հոգիների տեսակներ» հասկացությունը։ Ընդհանուր առմամբ երեքն են։ Նրա կարծիքով՝ մարմինները ղեկավարում են՝.
- բուսական (սննդային);
- կենդանի;
- ողջամիտ.
Առաջին հոգին պատասխանատու է մարսողության գործընթացի համար, նա նաև ղեկավարում է վերարտադրության գործառույթը։ Այն կարելի է նկատել բույսերում։ Բայց Արիստոտելը քիչ է անդրադարձել այս թեմային՝ ավելի շատ կենտրոնանալով ավելի բարձր հոգիների վրա: Երկրորդը պատասխանատու է օրգանիզմների շարժման և սենսացիաների համար։ Այն պատկանում է կենդանիներին։ Երրորդ հոգին անմահ է, մարդ: Այն տարբերվում է մնացածից նրանով, որ մտքի օրգան է, աստվածային մտքի մասնիկ։
Սիրտ և հոգի
Փիլիսոփան ուղեղը որպես մարմնի կենտրոնական օրգան չէր համարում, ինչպես դա այսօր է։ Այս դերը նա հանձնարարեց սրտին։ Բացի այդ, նրա տեսության համաձայն, հոգին բնակվում էր արյան մեջ: Մարմինը արձագանքում է արտաքին գրգռիչներին: Նա աշխարհն ընկալում է լսելով, հոտոտելով, տեսնելով և այլն: Վերլուծության է ենթարկվում այն ամենը, ինչ ֆիքսել են զգայական օրգանները։ Օրգանը, որը դա անում է, հոգին է: Կենդանիները, օրինակ, կարողանում են ընկալել շրջապատող տարածությունը և իմաստալից արձագանքել գրգռիչներին: Նրանց, ինչպես գրել է գիտնականը, բնութագրվում են նման ունակություններով.որպես սենսացիա, երևակայություն, հիշողություն, շարժում, զգայական ձգտում։ Վերջինս վերաբերում է գործերի ի հայտ գալուն ու դրանք իրականացնելու գործողություններին։ Փիլիսոփան «հոգի» հասկացությունը տալիս է հետևյալ կերպ՝ «Կենդանի օրգանական մարմնի ձևը»։ Այսինքն՝ օրգանիզմներն ունեն մի բան, որը տարբերում է նրանց քարերից կամ ավազից։ Նրանց էությունն է, որ նրանց կենդանի է դարձնում։
Կենդանիներ
Արիստոտելի հոգու մասին ուսմունքը պարունակում է այն ժամանակ հայտնի բոլոր օրգանիզմների նկարագրությունը, նրանց դասակարգումը։ Փիլիսոփան կարծում էր, որ կենդանիները կազմված են հոմեմերիայից, այսինքն՝ փոքր մասնիկներից։ Յուրաքանչյուր ոք ունի ջերմության աղբյուր՝ պնևմա։ Սա մի տեսակ մարմին է, որը գոյություն ունի եթերի մեջ և անցնում է սեռի միջով հայրական սերմի միջով: Գիտնականը սիրտը կոչում է թոքաբորբի կրող։ Սնուցիչները ներթափանցում են այն երակների միջոցով և արյան միջոցով բաշխվում ամբողջ մարմնում: Արիստոտելը չընդունեց Պլատոնի այն միտքը, որ հոգին բաժանված է բազմաթիվ մասերի։ Աչքը չի կարող կյանքի առանձին օրգան ունենալ։ Նրա կարծիքով՝ կարելի է խոսել հոգու միայն երկու հիպոստազների մասին՝ մահկանացու և աստվածային։ Առաջինը մահացավ մարմնի հետ, իսկ երկրորդը նրան հավիտենական թվաց։
Տղամարդ
Միտքը տարբերում է մարդկանց մնացած կենդանի աշխարհից: Արիստոտելի հոգու վարդապետությունը պարունակում է մարդու մտավոր գործառույթների մանրամասն վերլուծություն: Այսպիսով, նա առանձնացնում է տրամաբանական գործընթացները, որոնք տարբերվում են ինտուիցիայից։ Նա իմաստությունն է անվանում մտածողության բարձրագույն ձև: Գործունեության ընթացքում գտնվող մարդը ընդունակ է զգացմունքների, որոնք ազդում են նրա ֆիզիոլոգիայի վրա: Փիլիսոփան մանրամասն քննում է, թե որն է կամքը, որը հատուկ է միայն մարդկանց։ Նա այն անվանում է բովանդակալից սոցիալական գործընթաց, դրա դրսեւորումը կապված էպարտքի և պատասխանատվության հայեցակարգով։ Առաքինությունը, ըստ Արիստոտելի, միջինն է մարդուն կառավարող կրքերի միջև։ Դրան պետք է ձգտել. Նա ընդգծում է հետևյալ առաքինությունները.
- քաջություն;
- առատաձեռնություն;
- խոհեմություն;
- համեստություն;
- ճշմարտություն և այլք:
Բարոյականություն և դաստիարակություն
Հետաքրքիր է, որ Արիստոտելի «Մետաֆիզիկան» հոգու մասին ուսմունք է, որն ունի գործնական բնույթ։ Փիլիսոփան փորձել է իր ժամանակակիցներին պատմել, թե ինչպես պետք է մարդ մնալ և երեխաներին դաստիարակել նույն ոգով։ Այսպիսով, նա գրել է, որ առաքինությունները ծնունդից չեն տրվում. Ընդհակառակը, մենք աշխարհ ենք գալիս կրքերով։ Նրանք պետք է սովորեն սանձել, որպեսզի գտնեն միջինը։ Յուրաքանչյուր մարդ պետք է ձգտի իր մեջ բարություն դրսևորել։ Երեխան պետք է զարգացնի ոչ միայն արձագանքը գրգռիչներին, այլև ճիշտ վերաբերմունքը գործողություններին: Այսպես է ձևավորվում բարոյական անհատականությունը։ Բացի այդ, Արիստոտելի աշխատություններում արտահայտվում է և այժմ տեղին է այն միտքը, որ կրթության նկատմամբ մոտեցումը պետք է լինի անհատական, այլ ոչ թե միջինացված: Այն, ինչ լավ է մեկի համար, անհասկանալի է կամ վատ մյուսի համար:
Եզրակացություն
Արիստոտելը իրավամբ համարվում է բոլոր գիտությունների հիմնադիրը։ Նա հայեցակարգ տվեց, թե ինչպես մոտենալ խնդիրների ձևակերպմանը և քննարկմանը, ինչպես վարել քննարկում։ Մյուս անտիկ հեղինակներից նա առանձնանում է չորությամբ (գիտական) մատուցմամբ։ Հին մտածողը փորձել է ձևակերպել բնության մասին պատկերացումների հիմքերը։ Տեսությունն այնքան տարողունակ է ստացվել, որ մինչ այժմայժմ մտածելու տեղիք է տալիս գիտության ներկայիս ներկայացուցիչներին, ովքեր զարգացնում են նրա գաղափարները։ Այսօր շատերին շատ է հետաքրքրում, թե ինչպես Արիստոտելը կարողացավ այդքան խորը ներթափանցել իրերի էության մեջ:
