Առաջին երեք Ավետարանների էջերից, որոնք գրվել են Սրբերի Մատթեոսի, Մարկոսի և Ղուկասի կողմից, մեր առջև է հայտնվում ամենակարևոր իրադարձություններից մեկը, որը տեղի է ունեցել Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքի ընթացքում: Նրա հիշատակին սահմանվել է տոն, որը նշվում է ամեն տարի օգոստոսի 19-ին և հայտնի է որպես Տիրոջ Պայծառակերպություն։
Թաբորի լույսը, որ փայլեց առաքյալների վրա
Սուրբ ավետարանիչները պատմում են, թե ինչպես մի օր Հիսուս Քրիստոսը, իր հետ վերցնելով իր երեք աշակերտներից Պետրոսին, Հովհաննեսին և նրա եղբորը՝ Հակոբին, նրանց հետ բարձրացավ Թաբոր լեռան գագաթը, որը գտնվում է Ստորին Գալիլեայում՝ ինը կիլոմետր հեռավորության վրա։ Նազարեթ. Այնտեղ, աղոթելով, Նա այլակերպվեց նրանց առաջ: Աստվածային լույսը սկսեց բխել Հիսուսի դեմքից, և հագուստը սպիտակեց, ինչպես ձյունը: Ապշած առաքյալները ականատես եղան, թե ինչպես Հին Կտակարանի երկու մարգարեներ՝ Մովսեսն ու Եղիան, հայտնվեցին Հիսուսի կողքին, ովքեր նրա հետ խոսեցին երկրային աշխարհից նրա ելքի մասին, որի ժամանակն արդեն մոտենում էր։։
Այնուհետև, ըստ ավետարանիչների, հայտնվեց մի ամպ, որը ծածկեց լեռան գագաթը, և այնտեղից հնչեց Հայր Աստծո ձայնը, որը վկայում էր, որ Հիսուս Քրիստոսը նրա ճշմարիտ Որդին է, ևհրամայեց հնազանդվել նրան ամեն ինչում: Երբ ամպը ցրվեց, Հիսուսը վերցրեց իր նախկին տեսքը և, թողնելով գագաթը իր աշակերտների հետ, հրամայեց նրանց առայժմ որևէ մեկին չպատմել իրենց տեսածի մասին։
Թաբորի լույսի առեղծվածը
Ի՞նչ է նշանակում Թաբորի գագաթին տեղի ունեցած տեսարանը, և ինչո՞ւ էր Հիսուսին անհրաժեշտ առաքյալներին ցույց տալու աստվածային լույսը: Ամենատարածված բացատրությունը նրա խաչի տանջանքների ակնկալիքով նրանց հավատքն ամրապնդելու ցանկությունն է: Ինչպես հայտնի է Ավետարանից, առաքյալները պարզ, անգրագետ մարդիկ էին, հեռու փիլիսոփայական բարդ ուսմունքները հասկանալուց, և նրանց վրա կարող էին ազդել միայն պարզ ու համոզիչ խոսքերը, որոնք ապահովված էին տեսողական օրինակով։
Սա, անշուշտ, ճիշտ է, բայց այնուամենայնիվ հարցը պետք է շատ ավելի լայն դիտարկել: Դրա ավելի խորը ըմբռնման համար անհրաժեշտ է հիշել Հիսուսի խոսքերը, որոնք նա ասաց իր աշակերտներին Պայծառակերպության հրաշքը ցույց տալուց կարճ ժամանակ առաջ։ Հիսուսը կանխագուշակեց, որ իրեն հետևողներից ոմանք կկարողանան տեսնել Աստծո Արքայությունը նույնիսկ այս երկրային կյանքում:
Այս խոսքերը կարող են տարօրինակ թվալ, եթե «Աստծո Թագավորություն» արտահայտությունը հասկանանք ուղիղ իմաստով, քանի որ այն երկրի վրա չի թագավորել ոչ միայն առաքյալների կյանքի ընթացքում, այլև մինչ օրս։ Զարմանալի չէ, որ շատ ականավոր աստվածաբաններ այս հարցի պատասխանը փնտրել են դարերի ընթացքում:
Հույն արքեպիսկոպոսի ուսմունքները
Ըստ ժամանակակից ուղղափառ աստվածաբանների, ի թիվս անցյալի այլ փորձագետների, ճշմարտությանը ամենամոտը եղել է Սալոնիկի արքեպիսկոպոս Գրիգորի Պալամասը, ով ապրել և գործել է առաջին.14-րդ դարի կեսը։ Նրա կարծիքով՝ լույսը, որը փայլեց Քրիստոսի վրա Թաբորի գագաթին, ոչ այլ ինչ է, քան աստվածային էներգիայի գործողության տեսողական արտահայտություն մեր ստեղծված (այսինքն՝ ստեղծված) աշխարհում։
Գրիգորի Պալամասը պատկանում էր կրոնական շարժման հետևորդներին, որը կոչվում էր հեսիխազմ: Նա սովորեցնում էր, որ խորը, կամ, ինչպես ասում են, «խելացի» աղոթքը կարող է մարդուն առաջնորդել Աստծո հետ անմիջական հաղորդակցության, որում ապականված մարդը, նույնիսկ իր երկրային կյանքում, կարող է տեսնել, եթե ոչ Աստծուն, ապա նրա դրսևորումները, որոնցից մեկը Թաբոր լույսն էր։
Աստծո Թագավորության մասին ցմահ խորհրդածություն
Հենց նրան տեսան առաքյալները լեռան գագաթին։ Հիսուս Քրիստոսի Պայծառակերպությունը, ըստ Գրիգոր Պալամայի, առաքյալներին ցույց տվեց չստեղծված (ոչ արարված) լույս, որը նրա շնորհի ու էներգիայի տեսողական դրսեւորումն էր։ Այս լույսը, իհարկե, բացահայտվեց միայն այն չափով, որ թույլ տվեց աշակերտներին մասնակից դառնալ նրա սրբությանը առանց վտանգի իրենց կյանքին:
Այս համատեքստում միանգամայն հասկանալի են դառնում Հիսուս Քրիստոսի խոսքերն այն մասին, որ իր աշակերտներից մի քանիսը, այս դեպքում՝ Պետրոսը, Հովհաննեսը և Հակոբը, վիճակված են տեսնել Աստծո Արքայությունը իրենց աչքերով: Սա միանգամայն ակնհայտ է, քանի որ Թաբորի լույսը, լինելով արարած,, ասես, Աստծո և, հետևաբար, նրա Թագավորության տեսանելի դրսևորումն է։։
Մարդու կապն Աստծո հետ
Ավետարանական այս իրադարձության հիշատակին ուղղափառ եկեղեցու կողմից նշվող տոնը ամենանշանակալից է: Սա զարմանալի չէ, քանի որ այն, ինչ տեղի ունեցավ մի անգամ Թաբորում,մարդկային կյանքի ողջ նպատակը արտահայտված է հակիրճ և գրաֆիկական տեսքով։ Ընդունված է այն ձեւակերպել մեկ բառով՝ աստվածացում, այսինքն՝ ապականված ու մահկանացու մարդու միություն Աստծո հետ։։
Այս Քրիստոսի հնարավորությունը հստակ ցույց տվեց Իր աշակերտներին: Ավետարանից հայտնի է, որ Տերն աշխարհին հայտնվեց մահկանացու մարդու մարմնով` ոչ միասին, ոչ առանձին-առանձին միանալով մեր բնությանը: Մնալով Աստված՝ նա ոչ մի կերպ չխախտեց մեր մարդկային էությունը՝ ստանձնելով նրա բոլոր հատկանիշները, բացի մեղքի հակումից։։
Եվ հենց այս մարմինն էր, որ նա ընկալեց՝ մահկանացու, ապականված և տառապող, որ կարողացավ ցայտել Թաբորի լույսը, որը աստվածային էներգիայի դրսևորում է: Հետևաբար, նա ինքը միացավ Աստծուն և անմահություն ձեռք բերեց Երկնքի Արքայությունում: Սա հավիտենական կյանքի խոստումն է (խոստումը) մեզ՝ մահկանացու մարդկանց, որոնք թաղված են մեղքերի մեջ, բայց այնուամենայնիվ լինելով Աստծո արարածները, հետևաբար և նրա զավակները:
Ի՞նչ է անհրաժեշտ, որպեսզի Թաբորի լույսը փայլի բոլորիս վրա, և Սուրբ Հոգին լցնի մեզ Իր շնորհով, մեզ հավերժ բաժնեկից դարձնելով Աստծո Արքայությանը: Կյանքի այս ամենակարևոր հարցերի պատասխանը պարունակվում է Նոր Կտակարանի գրքերում: Դրանք բոլորն իրավամբ համարվում են Աստծուց ներշնչված, այսինքն՝ գրված հասարակ մարդկանց կողմից, բայց Սուրբ Հոգու դրդմամբ։ Դրանցում և հատկապես չորս Ավետարաններում մատնանշված է միակ ճանապարհը, որը կարող է մարդուն կապել իր ստեղծողի հետ։
Սրբեր, ովքեր փայլեցին աստվածային լույսով իրենց կյանքի ընթացքում
Ապացույց, որ Թաբորի լույսը, այսինքն՝ տեսանելի դրսևորումԱստվածային էներգիան ամբողջովին օբյեկտիվ իրականություն է, բավականին շատ եկեղեցական պատմության մեջ: Այս առումով տեղին է հիշել ռուս սուրբ Հոբ Պոչաևին, ով իր երկրային կյանքով գրկեց մի ամբողջ դար՝ 1551-1651 թվականներին։ Ժամանակակիցների գրառումներից հայտնի է, որ փառաբանելով Աստծուն ճգնավորության սխրանքով, նա անընդհատ աղոթում էր քարե քարանձավում, և բազմաթիվ վկաներ նկատում էին, որ բոցերը փախչում էին այնտեղից: Ի՞նչ է սա, եթե ոչ Աստծո էներգիան:
Սուրբ Սերգիուս Ռադոնեժացու կյանքից հայտնի է, որ Սուրբ Պատարագի ժամանակ շրջապատողները տեսել են նրանից բխող լույսը։ Երբ եկավ սուրբ նվերների հետ հաղորդակցվելու պահը, տեսանելի, բայց ոչ կիզիչ կրակը մտավ նրա բաժակը։ Այս աստվածային կրակով վանականը հաղորդություն ընդունեց:
Նման օրինակ կարելի է գտնել ավելի ուշ պատմական ժամանակաշրջանում: Հայտնի է, որ բոլորի սիրելի և հարգված սուրբը` Սարովի վանական Սերաֆիմը, նույնպես ներգրավված է եղել Թաբորի լույսի ներքո: Այդ մասին են վկայում նրա երկարամյա զրուցակցի և կենսագիր, Սիմբիրսկի հողատեր Նիկոլայ Ալեքսանդրովիչ Մոտովիլովի գրառումները։ Դժվար թե գտնվի ուղղափառ մարդ, ով չի լսել, թե ինչպես է աղոթքի ժամանակ «Հայր Սերաֆիմուշկայի» դեմքը լուսավորվել աննյութական կրակով, ինչպես նրան հաճախ անվանում են ժողովուրդը::
Տիրոջ Պայծառակերպության արևմտյան մեկնաբանությունը
Բայց, չնայած վերը նշված բոլորին, Թաբորի լույսի վարդապետությունն այժմ ընդունված է միայն Արևելյան եկեղեցում: Արևմտյան քրիստոնեության մեջ ընդունված է լեռան գագաթին տեղի ունեցած իրադարձության այլ մեկնաբանություն, որը նկարագրված է ավետարանիչների կողմից։Նրանց կարծիքով, Հիսուս Քրիստոսից բխող լույսը ստեղծված էր նույնքան, որքան ամբողջ աշխարհը։
Նա աստվածային էներգիայի տեսանելի մարմնացում չէր, այսինքն՝ անձամբ Աստծո մասնիկը, այլ նրա անթիվ ստեղծագործություններից մեկն էր, նրա նպատակը սահմանափակվում էր միայն առաքյալների վրա պատշաճ տպավորություն թողնելով և դրանք հաստատելով։ հավատք. Սա հենց այն տեսակետն է, որը նշվել է հոդվածի սկզբում։
Ըստ արեւմտյան աստվածաբանների՝ Տիրոջ Պայծառակերպությունը նույնպես մարդու աստվածացման օրինակ չէ, ինչի մասին խոսվեց նաև վերևում։ Փաստորեն, նույնիսկ այս հասկացությունը՝ մարդու միությունն Աստծո հետ, խորթ է քրիստոնեության արևմտյան ուղղությունների մեծ մասին, մինչդեռ ուղղափառության մեջ այն հիմնարար է։
Աստվածաբանական վեճ
Եկեղեցու պատմությունից հայտնի է, որ այս հարցի շուրջ քննարկումները սկսվել են միջնադարում։ XIV դարում Աթոսը, իսկ հետո ամբողջ հունական եկեղեցին դարձավ Թաբորի լույսի բնույթի մասին բուռն բանավեճերի թատերաբեմ: Ինչպես նրա արարչագործության և աստվածային էության կողմնակիցների թվում էին այն ժամանակվա առաջատար և ամենահեղինակավոր աստվածաբանները, այնպես էլ այս տեսության հակառակորդների մեջ կային բավականին մեծ անուններ։
Հենց այս շրջանում հնչեցին Գրիգոր Պալամայի խոսքերը. Նա ողջ կյանքում մնաց այսպես կոչված նոտիկ աղոթքի հավատարիմ ջատագովը, այնքան խոհուն և խորը, որ դրա արդյունքը Աստծո հետ ներքին հաղորդակցությունն է: Բացի այդ, իր հովվական ծառայությունը կատարելիս նա իր հոտին ուսուցանում էր աղոթական խորհրդածություն, որի նպատակն է. Արարչի ըմբռնումը նրա ստեղծագործության միջոցով՝ շրջապատող աշխարհը: Նրա կարծիքը որոշիչ դարձավ աստվածաբանական վեճի մեջ, և 1351 թվականին Կոստանդնուպոլսի ժողովում Թաբորի լույսի վարդապետությունը վերջնականապես հաստատվեց հունական եկեղեցու կողմից:
Ռուս եկեղեցու նախկին սխալ դիրքորոշում
Արևմտյան եկեղեցին դեռ մնում է Գրիգոր Պալամայի հակառակորդների դիրքերում։ Պետք է խոստովանել, որ Ռուսաստանում դարեր շարունակ նրա ուսմունքը պատշաճ ըմբռնում չի գտել, թեև Սուրբ Գրիգորի հիշատակի օրը պարբերաբար նշվում էր։ Ռուսական ճեմարանների, ինչպես նաև աստվածաբանական ակադեմիաների պատերի ներսում նրա համար նախկինում տեղ չկար։
Եկեղեցու միայն լավագույն որդիները, ինչպիսիք են Պոչաևի Հոբը, Ռադոնեժի Սերգիուսը, Սարովի Սերաֆիմը և մի շարք այլ սրբեր, որոնք գործնականում մարմնավորում էին Ուղղափառության սկզբունքները, դարձան դրա խոսնակները, բայց չկարողացան տեսականորեն բացատրեք, թե ինչ էր կատարվում նրանց հետ։
