Պանիսլամիզմը (արաբերենից՝ الوحدة الإسلامية) քաղաքական շարժում է, որը պաշտպանում է մուսուլմանների միասնությունը մեկ իսլամական պետության մեջ, հաճախ խալիֆայությունում կամ իսլամական սկզբունքներով միջազգային կազմակերպությունում: Որպես կրոնական ազգայնականության ձև՝ պանիսլամիզմը տարբերվում է իրեն այլ համազգային գաղափարախոսություններից, ինչպիսին է պանարաբիզմը՝ բացառելով մշակույթը և էթնիկ պատկանելությունը որպես միավորման առաջնային գործոններ::
Շարժման պատմություն
19-րդ դարի երկրորդ կեսին ձևավորվեց կրոնական և քաղաքական գաղափարախոսություն, որը լայնորեն տարածվեց և աջակցություն ստացավ իսլամ քարոզող երկրներում։ Շարժումը դարձավ պաշտոնական գաղափարախոսություն Օսմանյան կայսրությունում Աբդուլ Համիդ II-ի իշխանության ներքո, ինչը մեծ ազդեցություն ունեցավ պետության ողջ քաղաքականության վրա։ Մուսուլման բարեփոխիչներ Ջամալ ալ-Դին ալ-Աֆղանիի (1839-1897) և Մուհամմադ Աբդոյի (1849-1905) և նրանց հետևորդների կողմից առաջադրված պանիսլամիզմի գաղափարների մասին թեզը.հիմնված էր միջնադարում ձեւավորված իսլամի դասական սկզբունքների վրա։ Աբդոյին վերագրվող մեջբերումը կարդում է՝
Ես գնացի Արևմուտք և տեսա իսլամ, բայց ոչ մահմեդական: Ես վերադարձա Արևելք և տեսա մուսուլմաններին, բայց ոչ իսլամին:
Եթե 19-րդ դարավերջի մուսուլման բարեփոխիչների համար այս պանիսլամիզմը հիմնականում գաղափարական զենք էր՝ հակազդելու Արևմուտքի ազդեցությանը, ապա Աբդուլ Համիդ II-ի համար այն դարձավ կրոնական և քաղաքական դոկտրին, որի շնորհիվ նա արդարացրեց. Օսմանյան կայսրության պահպանումը և դրա վերածումը գլոբալ մահմեդական պետության (մինչև 1924 թվականը թուրք սուլթանը համարվում էր խալիֆ, այսինքն՝ բոլոր մահմեդականների հոգևոր առաջնորդը):
Առաջատար իսլամիստները, ինչպիսիք են Սայիդ Քութբը, Աբուլ Ալա Մաուդուդին և Այաթոլլահ Խոմեյնին, ընդգծել են իրենց համոզմունքը, որ վերադարձը ավանդական շարիաթի օրենքներին իսլամը դարձյալ միասնական և ուժեղ կդարձնի: Իսլամում ծայրահեղականությունը ծագել է 7-րդ դարից՝ խարիջականների շրջանում: Նրանք մշակեցին ծայրահեղ դոկտրիններ, որոնք իրենց առանձնացնում էին հիմնական մուսուլմաններից՝ սուննիներից և շիաներից: Խարիջիները ենթարկվել են հսկողության՝ թաքֆիրին արմատական մոտեցում ցուցաբերելու համար, որտեղ նրանք պնդում են, որ մյուս մուսուլմանները անհավատներ են եղել և այդ պատճառով համարվում են մահվան արժանի::
Պանիսլամիզմի գաղափարախոսություն
19-րդ դարի վերջին ցանկացած մահմեդական կրոնական համայնքին պատկանելու առաջնահերթությունը հետևյալն էր. Տարածքը բաժանված է երկու մասի՝ Իսլամի աշխարհ (դար-ալ-Իսլամ)և պատերազմի խաղաղություն (դար-ալ-հարբ): 19-րդ դարում «դար-ալ-հարբը» սուրբ պատերազմի (ջիհադի) միջոցով «դար-ալ-իսլամ»-ի վերածելու սկզբունքը պանիսլամականները սահմանել են հետևյալ կերպ. բոլոր տարածքները, որտեղ ապրում են մահմեդականները, պետք է ազատվեն լծից: անհավատների և իսլամի հավատացյալները պետք է միավորվեն մեկ գլոբալ մահմեդական երկրի՝ խալիֆայության մեջ, որը կկառավարվի շարիաթի օրենքներով:
Գաղափարախոսության փուլերը և ձևավորումը
Պանիսլամիզմն անցել է տարբեր փուլերով՝ սկսած իսլամի վաղ շրջանից՝ որպես կրոնական հայեցակարգ, և անցնելով դեպի ժամանակակից քաղաքական գաղափարախոսություն 1860-1870-ական թվականներին՝ եվրոպական գաղութատիրության գագաթնակետին: Ըստ Oxford Islamic Studies կայքի՝ հենց այդ ժամանակ թուրք մտավորականները սկսեցին գրել ու քննարկել փլուզվող Օսմանյան կայսրությունը փրկելու հնարավոր ուղիները: Նպատակը «բարենպաստ պետական քաղաքականության» հաստատումն էր՝ որպես «պաշտպանական գաղափարախոսություն», ուղղված եվրոպական քաղաքական, ռազմական և տնտեսական և միսիոներական ներթափանցմանը Արևելք, իշխող բյուրոկրատական և ինտելեկտուալ պանիսլամական էլիտաներին, սուլթանին ներկայացնելու ցանկությանը։ որպես համընդհանուր խալիֆ, որին ամենուր մուսուլմանները պետք է ցուցաբերեն նվիրվածություն և հնազանդություն:
Հենց այս պանիսլամիզմը և նրա գաղափարները՝ բացառելով մշակույթն ու էթնիկ պատկանելությունը, հանդիսանում են Ումմայի միավորման նպատակի առաջնային գործոնները: Պանիսլամիզմի վաղ ջատագովները ցանկանում էին փոխհատուցել մահմեդական աշխարհի ռազմական և տնտեսական թուլությունը՝ պաշտպանելով կենտրոնական իշխանությունը ծայրամասում, իսկ մուսուլմաններին՝ ոչ մուսուլմաններին մասնատված:Օսմանյան կայսրությունը Մեծ պատերազմից հետո (Առաջին համաշխարհային պատերազմ). Իրականում, հասարակական-քաղաքական համերաշխությունը մահմեդական երկրներում, որը ձգտում է համակարգել քաղաքական և տնտեսական համագործակցության միջոցով միջազգային մակարդակով, դարձել է Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի հետպատերազմյան շրջանի արտաքին ագրեսիայի մեջ ծայրահեղականների և ահաբեկիչների հավաքագրման կարևոր քաղաքական գործիք:
Ուսումնասիրվող գրականություն
Պանիսլամիզմի ավելի խորը ուսումնասիրության համար արժե կարդալ այս թեման իմացող և ուսումնասիրած գիտնականների գրած գրքերը: Դրանցից է Եբրայական համալսարանի (Երուսաղեմ) նշանավոր պրոֆեսոր Յակոբ Մ. Լանդաուի «Պանիսլամիզմ. պատմություն և քաղաքականություն» աշխատությունը: Պրոֆեսոր Լանդաուի ուսումնասիրությունը, որն առաջին անգամ հրապարակվել է 1990 թվականին, որպես «Պանիսլամի քաղաքականություն», պանիսլամիզմի, այս գաղափարախոսությունների և շարժումների առաջին համապարփակ ուսումնասիրությունն է վերջին 120 տարվա ընթացքում: Սկսած Աբդուլհամիդ II-ի և նրա գործակալների ծրագրերից և գործողություններից՝ նա լուսաբանում է շարժման ճակատագիրը մինչև 1970-1980-ական թվականներին համաաֆրիկյան տրամադրությունների և կազմակերպման զգալի աճը։ Ուսումնասիրությունը հիմնված է բազմաթիվ լեզուներով արխիվային և այլ աղբյուրների գիտական վերլուծության վրա: Այն ընդգրկում է Մարոկկոյից արևմուտքից մինչև Հնդկաստան և Պակիստան՝ արևելքում, և Ռուսաստանից և Թուրքիայից մինչև Արաբական թերակղզի։ Սա գիտելիքի եզակի աղբյուր է նրանց համար, ովքեր ցանկանում են հասկանալ այս գաղափարախոսության ազդեցությունն այսօր միջազգային քաղաքականության վրա:
Ժամանակակից պանիսլամիզմ
Պանիսլամիզմի ժամանակակից ուսմունքը մարդուն ստորադասում է Ալլահին, գովաբանում է իսլամական համայնքը, նրաազգային, էթնիկական և հիերարխիկ բաժանումը հակադրվում է համաշխարհային իսլամական պետությանը: Կան բազմաթիվ ժամանակակից իսլամական կուսակցություններ և խմբեր, որոնք իրենց գործունեության համար ընտրել են տարբեր տարբերակներ՝ քարոզչությունից մինչև ահաբեկչություն և զինված ապստամբություններ: Շատերը պանիսլամիզմը համարում են մուսուլմաններին ժամանակակից ժամանակներում ինտեգրելու ամենամեծ խոչընդոտներից մեկը:
Մահմեդական աշխարհի բաժանումը ազգային պետությունների առաջ բերեց պանիսլամիզմի նոր ուղղություններ: Նախ, անդրազգային կազմակերպություններ, ինչպիսին է Իսլամական պետությունների կազմակերպությունը (ԻԿԿ), ստեղծվեցին մահմեդական ժողովուրդների հավաքական զգացմունքներն ու մտահոգությունները արտահայտելու համար: Անհայտ է մնում՝ արդյոք ԻԿԿ-ն կամ նմանատիպ կազմակերպությունները կարող են բավականաչափ արդյունավետ լինել ժամանակակից աշխարհում։ Խնդիրն ավելի լուրջ է դարձել 2001 թվականի սեպտեմբերի 11-ից հետո տեղի ունեցող իրադարձությունների լույսի ներքո:
