Հին եգիպտական կրոնականության զարգացումը արմատավորված է մռայլ հնության մեջ: Դրա սկիզբը տեսանելի է նեոլիթում, երբ, ինչպես ենթադրվում է, արդեն կային բավականին զարգացած և կայացած մոգական ավանդույթներ։ Վերջիններս ոչ կրոնական միստիկայի ձև էին, ավելի շուտ միջավայրը շահարկելու միջոց։ Սակայն հետագայում, ավելի բարդանալով, դրանք առաջացրին որոշակի կրոնական բնույթի բազմաթիվ պաշտամունքներ։
Ապիսի պաշտամունքի ծագումը
Հին Եգիպտոսում գյուղատնտեսությունը կարևոր դեր է խաղացել պետության տնտեսական զարգացման գործում։ Թագավորության ողջ կյանքը կախված էր բերքահավաքից՝ խաղաղությունից, ժողովրդի բարեկեցությունից ու քաղաքական իրավիճակից։ Ուստի եգիպտացիները շատ զգայուն էին լավ բերք ապահովելու գործոնների նկատմամբ։ Նեղոսի ջրհեղեղները, միջատների պոպուլյացիաները և շատ այլ գործոններ, երկրի բարգավաճման համար իրենց կարևորության պատճառով, ներքաշվեցին պաշտամունքի մեջ և հետագայում առասպելականացվեցին: Նրանց մեջ վերջին դերը հատկապես կենդանիները չէին խաղումգյուղատնտեսական, քանի որ ուղղակի կամ անուղղակիորեն ծառայել են որպես սննդի աղբյուր։ Գյուղատնտեսական կենդանիները բացառություն չէին: Ցուլերը լայնորեն հարգված էին նահանգի բոլոր քաղաքներում, կապված տարբեր աստվածների հետ և փոխկապակցված տարբեր առասպելների հետ: Իր պատմության ընթացքում Եգիպտոսը գիտեր մի քանի համազգային ցլի պաշտամունք և շատ տեղական: Տխրահռչակ Ապիսի պաշտամունքը ցույց է տալիս զարմանալի էվոլյուցիա վերջինից դեպի առաջինը:
Ո՞վ էր այս խորհրդավոր ցուլը:
Ապիսի պաշտամունքի սկզբնական ծագումը Ստորին Թագավորության մայրաքաղաք Մեմֆիսում է: Ապիսն այս քաղաքի աստվածությունն էր։ Այնուամենայնիվ, մետրոպոլիայի քաղաքականության և մշակույթի ազդեցությունը շուտով ապահովեց նրա պաշտամունքի տարածումը ողջ երկրում և նույնիսկ նրա սահմաններից դուրս: Հայտնի է, որ պատմության տարբեր հատվածներում պարսից արքաները և հռոմեական կայսրերը խոնարհվել են Ապիսի առաջ։ Հույների համար այս սուրբ կենդանին ընդհանուր առմամբ դարձավ Սերապիս աստծո սինկրետիկ պաշտամունքի ի հայտ գալու աղբյուրներից մեկը։
Սուրբ ցուլ. պաշտամունքի սուրբ էությունը և աստվածաբանությունը
Եգիպտական կրոնական ավանդույթի համատեքստում սուրբ կենդանու մասին խոսելիս պետք է նշել, թե կոնկրետ որն էր այս կամ այն կենդանու սրբությունը։ Ի վերջո, Ապիսը միայն դիցաբանական աբստրակցիա չէր, ինչպես հայտնի երկնային կովը։ Ընդհակառակը, նա չափազանց կոնկրետացված էր, այսպես ասած, որոշակի կենդանի ցլի դեմքով, որի համար կանոնադրություններն ու ավանդույթները պահանջում էին հատուկ պահպանում, հատուկ պաշտամունք, իսկ մահից հետո՝ հատուկ թաղում։։
Ուրեմն առաջին հերթինանհրաժեշտ է համառոտ ուրվագծել եգիպտացիների օկուլտական մարդաբանությունը։ Նրանք, ինչպես շատ այլ միստիկներ (և եգիպտացիներն առանձնանում էին իրենց կրոնի խորապես միստիկ բնույթով), բնութագրվում էին մարդու տրիխոտոմային բաժանմամբ՝ հոգու, հոգու և մարմնի: Ինչ վերաբերում է հենց եգիպտացիներին, անձի այս բաղկացուցիչ մասերը ունեն հետևյալ անունները.
1. Խաթը ֆիզիկական մարմին է:
2. Հետևյալ երկու մասերը կազմում են հոգին.
- Ka - այսպես կոչված կրկնակի կամ կրկնակի:
- Հուն խելացի հոգի է:
3. Ba-Bai - ոգի.
Հին եգիպտացի աստվածաբանների կողմից մարդու նման «կազմվածքը» մեղադրվում էր իրենց աստվածներին: Այժմ մենք կարող ենք բացատրել Ապիսի սրբության բնույթը: Ինչպես ասվեց, սա ցլի կոնկրետ անհատականություն է։ Հիմքը եգիպտացիների համոզմունքն էր, որ այս ցուլը Կա-ի, այսինքն՝ հոգու առաջին մասի՝ Աստծո մարմնացումն է։ Ինչպիսի՞ աստված է այն հարցը, որին մեկ պատասխան չկա։ Բայց այսպես թե այնպես, սուրբ ցուլ Ապիսը մարմնավորված աստվածություն է:
Ապիսի սուրբ ավանդույթի ծագումնաբանություն
Հիմա պաշտամունքի ծագումնաբանության մասին. Եգիպտացիների սուրբ ցուլը փոխկապակցված էր միանգամից մի քանի աստվածների հետ: Այս իրավիճակը միանգամայն բնորոշ է բազմաստվածային հասարակությանը կամ նույնիսկ բազմակրոն հասարակությանը, որը Հին Եգիպտոսն էր։ Փաստն այն է, որ Եգիպտոսում երբեք չի եղել մեկ կրոնական ուսմունք և մեկ կրոնական հաստատություն։ Եգիպտական ավանդույթը միավորում է շատ ավելի ու ավելի քիչ անկախ և անկախ կրոնական կառույցներ: Ապիսի պաշտամունքը, թափանցելով դրանցից տարբեր, ձեռք բերեց զանազան առասպելներ, հետևաբար, ավելի շատուշ ժամանակ նույնիսկ պայմանականորեն կարելի է խոսել Ապիսի մի քանի պաշտամունքի մասին։
Այսօր պատմական և հնագիտական տվյալները մեզ թույլ են տալիս վստահորեն կապել Ապիսի պաշտամունքի վաղ ձևը Պտահ աստծու հետ: Դա Մեմֆիս քաղաքի աստվածային հովանավորն է: Նրա հետ էր, որ սուրբ ցուլը կապված էր այս քաղաքում ապրող եգիպտացիների հետ: Ժամանակի ընթացքում Մեմֆիսի դերը մեծացավ, և դրա հետ մեկտեղ Եգիպտոսում այս սուրբ ցուլը վայելեց ժողովրդականությունը: Հետագայում պաշտամունքը, որն իր բնույթով ուներ տեղական, դարձավ ընդհանուր եգիպտական։ Սա ազդեց նաև պաշտամունքի աստվածաբանության վրա: Ապիսի ազդեցությունը չապահովեց Պտահի հեղինակությունը, իսկ ավելի ուշ սուրբ ցուլը սկսեց հարգվել որպես մեկ այլ աստծո՝ Օսիրիսի մարմնացում::
Apis. Մարմնավորված Աստծո կյանքն ու մահը
Կյանքը, որով ապրում էր սուրբ ցուլը, բանտարկված էր տաճարի հատուկ բակում՝ ապիումում: Որոշ օրերին ցլի պատվին տոնակատարություններ էին անցկացվում (սովորաբար համընկնում էին Նեղոսի ջրհեղեղի հետ) և զոհաբերություններ էին անում։ Ապացույցներ կան, որ նրան տվել են 25 տարի ապրելու, որից հետո ցուլը խեղդվել է։ Այս ցուցանիշը սովորաբար կապված է եգիպտական օրացույցի լուսնային ցիկլի հետ: Այնուամենայնիվ, հնագիտական հայտնագործությունները Մեմֆիսի ակրոպոլիսում, որտեղ թաղված են տասնյակ ցլերի մումիաներ, չեն հաստատում այս տեղեկությունը։
Օսիրիսի վերադարձը՝ Ապիսի նոր մարմնավորում
Այսպես թե այնպես, բայց եգիպտացիները հավատում էին, որ ներկայիս Ապիսի մահից հետո Կա-ի էությունը վերամիավորվում է Օսիրիսի Բա-Բայի հետ, այնուհետև նորից մարմնավորվում: Նոր մարմնավորումը որոշվեց մի շարք բնորոշ հատկանիշներով (սև մազեր, մի շարք հատուկ նշաններ և այլն): Որոշ հեղինակներՆման նշանների թիվը հասնում է 29-ի։ Երբ գտել են համապատասխան հորթ, նրան պարարտացրել են և տարել Ափիում, որտեղ նա հանդիսավոր կերպով «ստանձնել է պաշտոնը»։ Այսպիսով Եգիպտոսը ձեռք բերեց նոր սուրբ ցուլ:
