Գրքերի ժողովածուն, որը միավորված է «Սուրբ Առաքյալների Թուղթ» ընդհանուր անունով, Նոր Կտակարանի մի մասն է, որը Աստվածաշնչի մի մասն է նախկինում գրված Հին Կտակարանի հետ միասին: Ուղերձների ստեղծումը վերաբերում է այն ժամանակներին, երբ Հիսուս Քրիստոսի Համբարձումից հետո առաքյալները ցրվեցին աշխարհով մեկ՝ քարոզելով Ավետարանը (Բարի լուր) բոլոր ժողովուրդներին, ովքեր գտնվում էին հեթանոսության խավարի մեջ։:
Քրիստոնեական հավատքի քարոզիչներ
Առաքյալների շնորհիվ ճշմարիտ հավատքի պայծառ լույսը փայլեց Սուրբ Երկրում, լուսավորեց երեք թերակղզիները, որոնք եղել են հին քաղաքակրթությունների կենտրոնը՝ Իտալիան, Հունաստանը և Փոքր Ասիան: Նոր Կտակարանի մեկ այլ գիրք՝ «Գործք առաքյալների», նվիրված է առաքյալների միսիոներական գործունեությանը, սակայն դրանում անբավարար են մատնանշված Քրիստոսի ամենամոտ աշակերտների ուղիները։։
Այս բացը լրացվում է «Առաքյալների նամակում» պարունակվող տեղեկություններով, ինչպես նաև ամրագրված է Սուրբ Ավանդույթում. Եկեղեցու կողմից կանոնականորեն ճանաչված, բայց Հին կամ Նոր Կտակարանում չներառված նյութեր: Բացի այդ, նամակների դերն անգնահատելի է հավատքի հիմքերը պարզաբանելու գործում։
Հաղորդագրություններ ստեղծելու անհրաժեշտություն
Առաքյալների նամակները մեկնությունների և պարզաբանումների ժողովածու են այն նյութի, որը ներկայացված է սուրբ ավետարանիչների՝ Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի կողմից կազմված չորս կանոնական (Եկեղեցու կողմից ճանաչված) Ավետարաններում: Նման պատգամների անհրաժեշտությունը բացատրվում է նրանով, որ առաքյալներն իրենց թափառումների ճանապարհին, ավետարանական պատգամը բանավոր տարածելով, բազմությամբ հիմնեցին քրիստոնեական եկեղեցիներ։։
Սակայն հանգամանքները թույլ չտվեցին նրանց երկար մնալ մեկ տեղում, և նրանց հեռանալուց հետո նորաստեղծ համայնքներին սպառնում էին վտանգները, որոնք կապված էին թե՛ հավատի թուլացման, թե՛ ճշմարիտ ուղուց շեղվելու հետ: դժվարություններն ու տառապանքները դիմացել են։
Ահա թե ինչու նորադարձները դեպի քրիստոնեական հավատքը երբեք կարիք չունեին խրախուսանքի, զորացման, խրատների և մխիթարության, որոնք, սակայն, չեն կորցրել իրենց արդիականությունը մեր օրերում: Այդ նպատակով գրվել են Առաքյալների թղթերը, որոնց մեկնությունը հետագայում դարձել է բազմաթիվ ականավոր աստվածաբանների աշխատության առարկա:
Ի՞նչ են ներառում առաքելական տառերը։
Ինչպես վաղ քրիստոնեական կրոնական մտքի բոլոր հուշարձանները, մեզ հասած պատգամները, որոնց հեղինակությունը վերագրվում է առաքյալներին, բաժանվում են երկու խմբի. Առաջինը ներառում է այսպես կոչված ապոկրիֆաները, այսինքն՝ տեքստեր, որոնք ներառված չեն սրբադասվածների թվի մեջ, և որոնց իսկությունը չի ճանաչվում քրիստոնեական եկեղեցու կողմից։ Երկրորդ խումբը բաղկացած է տեքստերից, որոնց ճշմարտացիությունը տարբեր ժամանակաշրջաններում ամրագրվում է Եկեղեցական խորհուրդների որոշումներով, որոնք համարվում են կանոնական։
Նոր Կտակարանը ներառում է 21 առաքելական կոչեր՝ ուղղված տարբեր քրիստոնեական համայնքներին և նրանց հոգևոր առաջնորդներին, որոնց մեծ մասը Սուրբ Պողոսի նամակներն են: Դրանք 14-ն են, որոնցում երկու գլխավոր առաքյալներից մեկը դիմում է հռոմեացիներին, գաղատացիներին, եփեսացիներին, փիլիպեցիներին, կողոսացիներին, հրեաներին, Քրիստոս Փիլիմոնի յոթանասուն աշակերտներից սուրբ առաքյալին և Կրետեի եկեղեցու առաջնորդ Տիտոս եպիսկոպոսին: Բացի այդ, նա երկու նամակ է ուղարկում թեսաղոնիկեցիներին, կորնթացիներին և Եփեսոսի առաջին եպիսկոպոս Տիմոթեոսին։ Առաքյալների մնացած նամակները պատկանում են Քրիստոսի ամենամոտ հետևորդներին և աշակերտներին. մեկը Հակոբոսին, երկուսը՝ Պետրոսին, երեքը՝ Հովհաննեսին և մեկը՝ Հուդային (ոչ Իսկարիովտացուն):
Պողոս առաքյալի կողմից գրված թղթերը
Սուրբ առաքյալների եպիստոլարական ժառանգությունն ուսումնասիրած աստվածաբանների աշխատությունների մեջ առանձնահատուկ տեղ է գրավում Պողոս առաքյալի թղթերի մեկնությունը։ Եվ դա տեղի է ունենում ոչ միայն նրանց մեծ քանակի, այլև դրանց արտասովոր իմաստային ծանրաբեռնվածության և վարդապետական նշանակության պատճառով:
Որպես կանոն, նրանց մեջ առանձնանում է «Պողոս առաքյալի թուղթը հռոմեացիներին», քանի որ այն համարվում է ոչ միայն Նոր Կտակարանի Սուրբ Գրքերի, այլ ընդհանրապես ողջ հին գրականության անգերազանցելի օրինակ։ Պողոս առաքյալին պատկանող բոլոր 14 թղթերի ցանկում սովորաբար առաջին տեղում է, թեև ըստ գրության ժամանակագրության՝ ոչ։
Դիմում հռոմեական համայնքին
Դրանում առաքյալը վերաբերում է Հռոմի քրիստոնեական համայնքին, որն այդ տարիներին հիմնականում բաղկացած էր կրոնափոխ հեթանոսներից, քանի որ 50-ին բոլոր հրեաները վտարվեցին կայսրության մայրաքաղաքից։Կլավդիոս կայսեր հրամանագիրը։ Թեև Պողոսը նշում է, որ իր զբաղված քարոզչական գործը թույլ չի տվել այցելել Հավիտենական քաղաքը, Պողոսը միևնույն ժամանակ հույս ունի այցելել այն Իսպանիա գնալու ճանապարհին։ Սակայն, կարծես կանխատեսելով այս մտադրության անիրագործելիությունը, նա դիմում է հռոմեացի քրիստոնյաներին իր ամենածավալուն և մանրամասն ուղերձով։.
Հետազոտողները նշում են, որ եթե Պողոս առաքյալի մյուս նամակները նպատակ ունեն պարզաբանել միայն քրիստոնեական դոգմայի որոշ հարցեր, քանի որ ընդհանուր առմամբ բարի լուրը նրան անձամբ է փոխանցվել, ապա, դիմելով հռոմեացիներին, նա, փաստը,, կրճատ ձևով ներկայացնում է ավետարանի ողջ ուսմունքը: Գիտական շրջանակներում ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ հռոմեացիներին ուղղված նամակը գրվել է Պողոսի կողմից մոտ 58 թվականին՝ նախքան Երուսաղեմ վերադառնալը։
Ի տարբերություն առաքյալների մյուս թղթերի՝ այս պատմական հուշարձանի իսկությունը երբեք կասկածի տակ չի դրվել։ Նրա արտասովոր հեղինակությունը վաղ քրիստոնյաների շրջանում վկայում է այն փաստը, որ դրա առաջին թարգմանիչներից մեկը եղել է Կղեմես Հռոմացին, ինքը՝ Քրիստոսի յոթանասուն առաքյալներից մեկը: Հետագա ժամանակաշրջաններում այնպիսի նշանավոր աստվածաբաններ և եկեղեցու հայրեր, ինչպիսիք են Տերտուլիանոսը, Իրենեոս Լիոնացին, Հուստին Փիլիսոփան, Կղեմես Ալեքսանդրացին և շատ այլ հեղինակներ իրենց գրություններում հղում են անում հռոմեացիներին ուղղված նամակին::
Ուղերձ հերետիկոս Կորնթացիներին
Վաղ քրիստոնեական էպիստոլյար ժանրի մեկ այլ ուշագրավ ստեղծագործություն է «Պողոս առաքյալի թուղթը Կորնթացիներին»։ Այն նույնպես պետք է ավելի մանրամասն քննարկվի: Հայտնի է, որ հետոՊողոսը հիմնեց քրիստոնեական եկեղեցին հունական Կորնթոս քաղաքում, որի տեղական համայնքը ղեկավարում էր իր Ապողոս անունով քարոզիչը։։
Ճշմարիտ հավատքի հաստատման իր ողջ եռանդով, անփորձության պատճառով տարաձայնություններ մտցրեց տեղի քրիստոնյաների կրոնական կյանքում: Արդյունքում նրանք բաժանվեցին Պողոս առաքյալի, Պետրոս առաքյալի և անձամբ Ապողոսի կողմնակիցների, ովքեր թույլ տվեցին անձնական մեկնաբանություններ Սուրբ Գրքի մեկնաբանության մեջ, ինչը, անկասկած, հերետիկոսություն էր։ Իր պատգամով դիմելով Կորնթոսի քրիստոնյաներին և նախազգուշացնելով նրանց մոտալուտ ժամանման մասին՝ վիճելի հարցերը պարզաբանելու համար, Պողոսը պնդում է ընդհանուր հաշտեցումը և Քրիստոսում միասնության պահպանումը, որը քարոզում էին բոլոր առաքյալները: Կորնթացիներին ուղղված թուղթը, ի թիվս այլ բաների, պարունակում է բազմաթիվ մեղավոր գործերի դատապարտում:
Հեթանոսությունից ժառանգված արատների դատապարտում
Տվյալ դեպքում խոսքը այն արատների մասին է, որոնք տարածված էին տեղի քրիստոնյաների մոտ, ովքեր դեռ չէին կարողացել հաղթահարել իրենց հեթանոսական անցյալից ժառանգած հակումները։ Մեղքի տարբեր դրսևորումների շարքում, որոնք բնորոշ են բարոյական սկզբունքների նոր և դեռևս ոչ կայացած համայնքին, Առաքյալը առանձնահատուկ անզիջողականությամբ դատապարտում է խորթ մայրերի հետ լայնորեն կիրառվող համատեղ կյանքը և ոչ ավանդական սեռական կողմնորոշման դրսևորումները: Նա քննադատում է կորնթացիների սովորույթը՝ միմյանց հետ անվերջ դատական վեճերի մեջ մտնելու, ինչպես նաև հարբեցողության և անառակության մեջ։
Բացի այդ, այս նամակում Պողոս առաքյալը խրախուսում է նորաստեղծ ժողովի անդամներին առատաձեռնորեն միջոցներ հատկացնելքարոզիչների պահպանումը և նրանց հնարավորության սահմաններում օգնելու Երուսաղեմի կարիքավոր քրիստոնյաներին: Նա նաև նշում է հրեաների կողմից ընդունված սննդի արգելքների վերացումը, որը թույլ է տալիս օգտագործել բոլոր ապրանքները, բացառությամբ այն ապրանքների, որոնք տեղի հեթանոսները զոհաբերում են իրենց կուռքերին։
Մեջբերում, որը հակասությունների տեղիք տվեց
Մինչդեռ մի շարք աստվածաբաններ, հատկապես ուշ շրջանի, առաքելական այս թղթում նշում են եկեղեցու կողմից որպես ենթակայություն չընդունված նման վարդապետության որոշ տարրեր։ Դրա էությունը կայանում է Սուրբ Երրորդության հիպոստազների անհավասարության և ենթակայության մասին հայտարարության մեջ, որում Որդի Աստված և Սուրբ Հոգի Աստված Հայր Աստծո զավակներն են և ենթակա են Նրան::
Այս տեսությունը հիմնովին հակասում է հիմնական քրիստոնեական դոգմային, որը հաստատվել է 325 թվականին Նիկիայի առաջին ժողովի կողմից և քարոզվել մինչ օրս։ Այնուամենայնիվ, անդրադառնալով «Կորնթացիներին ուղղված նամակին» (գլուխ 11, հատված 3), որտեղ առաքյալը նշում է, որ «Աստված Քրիստոսի գլուխն է», մի շարք հետազոտողներ կարծում են, որ նույնիսկ Պողոս առաքյալը լիովին ազատ չէր վաղ քրիստոնեության կեղծ ուսմունքների ազդեցությունները։
Արդարության համար մենք նշում ենք, որ նրանց ընդդիմախոսները հակված են այս արտահայտությունը մի փոքր այլ կերպ ընկալել։ Քրիստոս բառն ինքնին բառացիորեն թարգմանվում է որպես «օծյալ», և այս տերմինը օգտագործվել է հնագույն ժամանակներից ավտոկրատ կառավարիչների առնչությամբ: Եթե Պողոս առաքյալի խոսքերը հասկանանք այս իմաստով, այն է՝ «Աստված գլուխն է ամեն ինքնակալի», ապա ամեն ինչ իր տեղն է ընկնում, և հակասությունները վերանում են։
Հետբառ
Եզրափակելով, հարկ է նշել, որ առաքյալների բոլոր նամակները ներծծված են իսկապես ավետարանական ոգով, և եկեղեցու հայրերը խստորեն խորհուրդ են տալիս կարդալ դրանք բոլորին, ովքեր ցանկանում են լիովին հասկանալ Հիսուս Քրիստոսի կողմից մեզ տրված ուսմունքը:. Դրանց ավելի լիարժեք ըմբռնման և ըմբռնման համար, չսահմանափակվելով միայն տեքստերը կարդալով, պետք է դիմել թարգմանիչների ստեղծագործություններին, որոնցից ամենահայտնին և հեղինակավորը Սուրբ Թեոփան Անջատիչը (1815-1894) է, որի դիմանկարը լրացնում է հոդվածը։ Պարզ և մատչելի ձևով նա բացատրում է բազմաթիվ դրվագներ, որոնց իմաստը երբեմն խուսափում է ժամանակակից ընթերցողից:
