Աբրահամական կրոնները աստվածաբանական ուսմունքներ են, որոնք իրենց հիմքում ունեն ինստիտուտներ, որոնք սկիզբ են առել Աբրահամից՝ հնագույն սեմական պատրիարքից: Այս բոլոր հավատալիքները, այսպես թե այնպես, ճանաչում են Հին Կտակարանը որպես սուրբ տեքստ, այդ իսկ պատճառով դրանք կոչվում են նաև «Գրքի կրոններ»: Նման ուսմունքների հիմքում ընկած է նաև Հայտնությունը՝ հռչակագիրը
Աստված մարդուն Իր կամքով և հոգու Փրկության ճանապարհի հռչակումով: Այս առումով Աստվածաշունչը (ինչպես Թորան) ամրագրում է, աստվածային Հայտնության արձանագրություն: Սուրբ Գրքի ուսումնասիրության և մեկնության միջոցով մարդ պետք է բացահայտի իր Արարչի կամքը։
Աբրահամական կրոնները, որոնք գոյատևել են մինչ օրս, բաժանվում են համաշխարհային կրոնների՝ քրիստոնեության և իսլամի, և մասնավորների՝ հուդայականության, կարաիզմի, ռաստաֆարականության և բահաիզմի: Այս բոլոր հավատալիքների պատմական բնօրրանը, իհարկե, հուդայականությունն էր։ 1-ին հազարամյակի սկզբին՝ Իսրայելի, Հրեաստանի և Քանանի հնագույն սեմական թագավորությունների տարածքում,այս հայացքները դարձան հեղափոխական բեկում հեթանոսական պաշտամունքների մեջ: Եթե Թորայի ուսումնասիրությանը մոտենանք որպես խորհրդանշական ծածկագրի, այլ ոչ թե հրեա ժողովրդի պատմության տարեգրությանը, ապա կարող ենք բացահայտել այն հիմնական տարրերը, որոնք ընդհանուր են դարձել Գրքի բոլոր հետագա ուսմունքների համար՝ միաստվածություն, տեսանելիի ստեղծում։ աշխարհը ոչնչից և ժամանակի գծայինությունը։
Մ.թ.ա 1-ին դարում. ե. Հրեաստանի նահանգում, որն այն ժամանակ Հռոմեական կայսրության մաս էր, ծնվեց քրիստոնեությունը, որը արագորեն տարածվեց այս պետության հսկայական տարածքում ՝ Հյուսիսային Աֆրիկայից մինչև Բրիտանական կղզիներ և Պիրենեյան թերակղզուց մինչև Փոքր Ասիա: Աբրահամական կրոնները՝ հուդայականությունը և քրիստոնեությունը, նույնիսկ այն ժամանակ զգալի տարբերություններ ունեին միմյանց միջև: Չնայած այն հանգամանքին, որ նոր հավատքը ծագել է սեմական միջավայրում, նրա հետևորդները կարծում էին, որ Աստծո և Մովսեսի ուխտը պետք է մեկնաբանվի ոչ թե որպես Արարչի և հրեա ժողովրդի միջև համաձայնություն, այլ ինչպես ողջ մարդկության հետ: Այս իմաստով «Իսրայելի ժողովուրդը» դառնում է յուրաքանչյուրը, ով «հավատա և մկրտվի»:
Աբրահամական այնպիսի կրոններ, ինչպիսիք են հուդայականության տարատեսակները (փարիսեցիներ, սադուկեցիներ) բխում էին նրանից, որ համաձայնագիրը B
og և Մովսեսն այն է, որ հրեաները պետք է զոհաբերեն իրենց նախաբազուկը Աստծուն, և դրա դիմաց Տերը նրանց թագավորություն կտա երկրի վրա: Հուդայականության մեսիականությունը «գաղթեց» դեպի քրիստոնեություն, որը ճանաչեց Հնգամատյանը, բայց միևնույն ժամանակ առաջին պլան բերեց Հիսուս Քրիստոսի կողմից մարդկությանը տրված Նոր Կտակարանը։ Փրկչի կերպարն է, որը հարգված է հավատացյալների կողմից. նրանց համար Նա Մեսիան է, Աստծուն հավասար, ով տվել է Իր Ուխտը և գալիս է դատելու ողջերին և մահացածներին վերջում:անգամ։
7-րդ դարում Իսլամը հայտնվում է Արաբիայում: Որպես հիմք ընդունելով քրիստոնեության և հուդայականության վաղ ուսմունքները, նա, այնուամենայնիվ, իրեն հռչակում է ոչ այնքան որպես այս ուսմունքների շարունակություն կամ զարգացում, այլ ավելի շուտ իրեն հռչակում է միակ արդար հավատքը: Կրոնի հոգեբանությունը, հատկապես նորը, հաճախ կարիք ունի ամրապնդման հին տեքստերով: Իսլամի դեպքում մենք տեսնում ենք այն պնդումը, որ Մուհամմեդի կողմից հռչակված հավատքը ճշմարիտ, իր մաքուր ձևով, Աբրահամի կրոնն է, որը հրեաներն ու քրիստոնյաները խեղաթյուրել են: Մուսուլմանները կարծում են, որ յուրաքանչյուր ոք, ով ընդունել է հավատքը միակ Ալլահի և Նրա մարգարեի հանդեպ, արդեն դառնում է Իսրայելի որդի: Ուստի իսլամը դարձել է համաշխարհային կրոն՝ ի տարբերություն ուղղափառ հուդայականության, որը կարծում է, որ Մովսեսի ժողովուրդը արյունով հրեաներ են։ Այնուամենայնիվ, մուսուլմանները չեն ճանաչում Հիսուս Քրիստոսի աստվածային էությունը՝ նրան համարելով մարգարեներից մեկը։
Կրոնի հայեցակարգը որպես հայտնություն բնորոշ է բոլոր Աբրահամական հավատալիքներին: Բայց միևնույն ժամանակ, հուդայականությունը ճանաչում է Սինայի հայտնությունը, քրիստոնեությունը՝ Քրիստոսի պատվիրանների դեկալոգը, իսկ Իսլամը ամենակարևորը համարում է մարգարեներից վերջինի՝ Մուհամեդի մարգարեությունը՝ լրացնելով մնացած բոլոր մարգարեությունները: Վերջին շրջանում, չնայած քաղաքական խնդիրներին և արմատական հետևորդներին, կրթված միջավայրում նկատվում է այս աշխարհայացքների միջև մերձեցման միտում:
