Ղուկասի Ավետարանը (հունարեն՝ K κατ Λουκᾶν εὐαγγέλιον, kata Loukan evangelion), որը նաև պարզապես կոչվում է Երրորդ Ավետարան, պատմում է Հիսուս Քրիստոսի ծագման, ծննդյան, ծառայության, փրկագնման, մահվան, հարության և համբարձման մասին։ Բայց այս Ավետարանի 16-րդ գլուխը նշանավոր է ոչ թե Քրիստոսի կենսագրությամբ, որից շատերը կան, այլ նրա առակներով, որոնք կքննարկվեն այս հոդվածում։
Այս գլխում Քրիստոսի խոսքի տիրույթն է արթնացնել և շտապեցնել մեզ բոլորիս օգտագործել այս աշխարհը, ոչ թե չարաշահել այն, կառավարել մեր բոլոր ունեցվածքն ու հաճույքներն այստեղ՝ այս աշխարհում:
Ղուկասի Ավետարանը. Հովհաննես Ոսկեբերանի մեկնությունը, համառոտ էություն
Եթե ասենք, թե ինչ է ասում այս Ավետարանը բարեպաշտության և ողորմածության գործերի մասին, ապա կգանք այն եզրակացության, որ մենք կօգտվենք դրանցից.հատկություններ և արարքներ ապագա աշխարհում: Այս միտքն արտահայտված է անարդար տնտեսի առակում, ով շահութաբեր կերպով վաճառեց իր տիրոջ ապրանքը՝ իր համար հարմարավետ գոյություն ապահովելով, որպեսզի մրցի նրա համար։ Տող 1-8-ը խոսում է այն անարգանքի և արհամարհանքի մասին, որ փարիսեցիները ունեին Քրիստոսի քարոզած վարդապետության հանդեպ, ինչի համար նա կտրուկ հանդիմանեց նրանց՝ ավելացնելով մի քանի այլ ծանրակշիռ խոսքեր, որոնք չեն կարող անմասն մնալ Ղուկասի Ավետարանի 16-րդ գլխի մեկնաբանությունից։
Հեդոնիզմի դատապարտում
Բարին անելու, այն համատեղելու մեր աշխարհիկ հաճույքների հետ, մենք դրանք դարձնում ենք մեր ցանկության կերակուրն ու վառելիքը, մեր շքեղությունն ու զգացմունքայնությունը և ժխտում ենք աղքատներին օգնելը, դրանով իսկ մեզ և բոլորին դատապարտելով տառապանքի և տանջանքի: Այս մասին նշվում է մեծահարուստի և Ղազարոսի հայտնի առակում. Հետևելով Ղուկասի 16-րդ գլխի ցանկացած մեկնաբանությանը, մենք կարող ենք եզրակացնել, որ Ղազարոսի առակը ևս մեկ նպատակ ունի, այն է՝ արթնացնել մեզ բոլորիս՝ ընդունելու գրավոր խոսքով մեզ տրված նախազգուշացումը և չակնկալել անհապաղ ուղերձներ մյուս աշխարհից:
Լավ արա և երջանիկ կլինես
Մենք սխալվում ենք՝ կարծելով, որ Քրիստոսի և սուրբ կրոնի ուսմունքների էությունը մեզ աստվածային խորհուրդների կամ աստվածային շնորհների գաղափարներով զվարճացնելն էր: Ո՛չ, աստվածային հայտնությունը, ըստ Ղուկասի Ավետարանի 16-րդ գլխի մեկնաբանության, նախատեսված է մեզ ներգրավելու քրիստոնեական պարտականությունների մեջ և, եթե ցանկանում եք, սովորեցնել մեզ բարի գործեր և բարի կամք անել նրանց հանդեպ, ովքեր օգնության և սիրո կարիք ունեն:. Սա է մեր Փրկիչըկոչ է անում մեզ դրան՝ հիշեցնելով մեզ, որ մենք միայն Աստծո բազմատեսակ շնորհի տերն ենք. և քանի որ մենք անհավատարիմ ենք եղել տարբեր առիթներով և ընկել մեր Տիրոջ բարեհաճությունը, մեր իմաստությունն այն է, որ մտածենք, թե ինչպես կարող ենք կատարելագործվել:
Առակների մեկնություն
Առակները չպետք է անցնեն իրենց հիմնական իմաստից: Ուստի դրանք պետք է մեկնաբանվեն ընդհանուր քրիստոնեական էթիկայի համատեքստում: Մենք պետք է աշխատասեր և աշխատասեր լինենք, որպեսզի օգտագործենք մեր հարստությունը աստվածապաշտություն և գթություն դրսևորելու նպատակով, որպեսզի նպաստենք մեր ապագային և հավերժական բարօրությանը: Ամենահայտնի առակի հերոսը՝ անբարեխիղճ կառավարչի մասին, առանձնահատուկ տեղ է գրավում Թեոփիլակտի՝ Ղուկասի Ավետարանի մեկնաբանության մեջ։ Այսպիսով, արժե կանգ առնել դրա վրա ինչպես հարկն է:
Անբարեխիղճ կառավարչի առակը
Առակում մարդկանց բոլոր զավակները ներկայացված են որպես տնտեսներ այն ամենի, ինչ նրանք ունեն այս աշխարհում, իսկ մենք միայն տնտեսներ ենք: Այն ամենը, ինչ մենք ունենք, Աստծո սեփականությունն է. մենք միայն հնարավորություն ունենք օգտագործելու նրա հարստությունը ի շահ աշխարհի բոլոր մարդկանց, ինքներս մեզ, հավատքին և Աստծուն: Ղուկասի Ավետարանի ամենահայտնի մեկնություններից մեկը, գլ. 16-ում ասվում է. «Այս աշխարհը տուն է, երկինքը՝ տանիք, աստղերը՝ լույսեր, երկիրն իր պտուղներով՝ սեղան, տան տերը սուրբ և օրհնյալ Աստված է, իսկ մարդը՝ տնտեսը։ ում տնօրինության տակ է դրված այս տան հարստությունը, և եթե նա իրեն լավ պահի, նա շնորհ կգտնի իր Տիրոջ աչքում, իսկ եթե ոչ, նա կմերժվի»::
Անազնվությունմենեջերը` առակի գլխավոր հերոսը, նկարագրված է շատ վառ գույներով: Նա փող ծախսեց իր տիրոջ ունեցվածքի վրա, յուրացրեց այն, չարաշահեց, կորցրեց ու վնասեց ինքն իրեն, ինչի համար մեղադրվեց ու պատժվեց Տիրոջ կողմից։ Մենք բոլորս պատասխանատու ենք նույն մեղադրանքի համար։ Մենք պատշաճ կերպով չենք կատարել այն առաքելությունը, որն Աստված մեզ վստահել է այս աշխարհում, այլ խեղաթյուրել ենք դրա նպատակը։ Եվ մենք մեզնից բացի ոչ ոք չունենք:
Մեկնաբանություն երեք կետով
Առակում տնտեսի տերը (ակնարկում է Աստծուն) կանչեց նրան և ասաց. «Ես քեզանից ավելի լավ բան էի սպասում»։ Նա ասաց, որ իր համար տհաճ էր իրենից հիասթափվելը, և անհրաժեշտության դեպքում կազատի իրեն ծառայությունից. նա խնդրում է իրեն ինչ-որ կերպ արդարացնել, բայց տնտեսը չի կարող ուրանալ իր մեղքերը, և, հետևաբար, ապաքինում չկա: մինչդեռ նա ստիպված է լինում հեռանալ իր տիրոջ բնակավայրից։ Ըստ այդմ, ըստ Բուլղարիայի Ղուկաս Թեոփիլակտի Ավետարանի մեկնաբանության, առակը մի քանի իմաստ ունի՝.
- Մենք բոլորս շուտով կազատվենք այս աշխարհում մեր ղեկավարությունից. մենք միշտ չէ, որ կարողանանք վայելել այն բաները, որոնք այժմ վայելում ենք: Մահը կգա և կազատի մեզ մեր ղեկավարությունից, կզրկի մեզ այն կարողություններից և հնարավորություններից, որոնք մենք ունենք, մասնավորապես, բարիք անելու կարողությունից, իսկ մյուսները կգան մեր տեղերը և կունենան նույնը։
- Մեր ազատագրումն այս աշխարհի ղեկավարությունից մահվան միջոցով արդար է, և մենք արժանի ենք դրան, որովհետև մենք վատնել ենք մեր Տիրոջ ունեցվածքը և դրանով իսկ կորցրել ենք նրա վստահությունը, հետևաբար մենք այլևս չենք կարող նրան բողոքել կյանքի դժվարությունների մասին:
- Երբ մեր մեջ խոսում է անարդարությունը և այս աշխարհի հարստությունը չարաշահելու ցանկությունը, մենք պետք է այդ մասին զեկուցենք մեր Տիրոջը: Մահից հետո մեզ դատաստան է սպասում։ Մենք արդարացիորեն զգուշացված ենք և՛ մեր ազատագրման, և՛ մեր ուսուցման մասին (Աստվածաշնչի միջոցով) և պետք է հաճախ մտածենք դրա մասին: Սրանք ընդհանուր եզրակացություններ են Բուլղարիայի Ղուկաս Թեոֆիլակտի Ավետարանի մեկնաբանությունից:
Ուրիշ իմաստ
Տերն այնուամենայնիվ գովեց անարդար կառավարչին, որովհետև նա խելամտորեն վարվեց՝ խղճի կանչով թողնելով իր տունը։ Ինչ էլ որ լինի, Քրիստոսն ասաց. «Այժմ տուր ինձ իմ արժանիքը որպես մարդ, ով գիտի, թե ինչպես բարգավաճել իր համար, ինչպես բարելավել ներկա հնարավորությունները և ինչպես ապահովել ապագա կարիքները»: Վարպետը չի գովում մենեջերին, քանի որ նա վնասել է նրան, այլ նշում է, որ նա խելամիտ է վարվել՝ ինքնուրույն ազատելով իր պաշտոնը և չսպասելով փորձությունների։ Ըստ բուլղար աստվածաբանի Ղուկասի Ավետարանի մեկնաբանության՝ մենք պետք է ժամանակին ապաշխարենք մեր մեղքերից։
Պատասխանատվություն ուրիշների համար
Եթե կառավարչի պահվածքը իր տիրոջ նկատմամբ դեռևս ինչ-որ կերպ արդարացված է, ապա նրա արարքը սեփականատիրոջ վանքում ապրող վարձակալների նկատմամբ չի կարող արդարացվել: Նա գիտեր, թե ինչ դաժան պայմաններ է ստեղծել նրանց համար, քանի որ նրանք չեն կարողացել վճարել տան վարձը, նետվել են փողոց և, հավանաբար, իրենց ընտանիքներով դատապարտվել են մահվան։ Սա նկատի ունենալով, հիմա, երբ նա պատրաստվում էր անել այն, ինչ պետք է աներ արդարադատության մեջ, նա պետք է մտածեր ոչ այնքան իր հեռանալու և ապաշխարության, որքան այդ հոգիների փրկության մասին։որոնք կորել են նրա մեղքով։ Այս եզրակացությունը հատվում է Ղուկասի Ավետարանի մեկնաբանության հետ, գլուխ 15։
Ինչքա՞ն արժե մարդը:
«Որքա՞ն արժե դու»… Սա կարող է նշանակել, «Ի՞նչ վարձավճար արժես: Արի, ես քեզ ավելի լավ գին եմ սահմանել, բայց ոչ պակաս, քան պետք է ունենայիր»։ Տնտեսը ամեն ինչ արեց իր տիրոջ համար, բայց հիմա նա պետք է քավի ոչ թե նրա, այլ վարձակալների համար, որոնք դուրս էին հանվել իր անարդար գործերի պատճառով։։
Աշխարհական իմաստություն և մանկական անմեղություն
Խնդրում ենք նկատի ունենալ.
- Աշխարհիկ մարդկանց իմաստությունն այս աշխարհի հոգսերում պետք է նվիրված լինի մեր հոգիների խնամքին: Ինչպես մարդիկ ձմռանը չեն կարողանում հնձել, այնպես էլ կյանքի վերջում չեն կարող շտկել իրենց մեղքերը. պետք է ճիշտ ապրել: Մենք պետք է խելամիտ լինենք մեր գործերում մեր մնացած կյանքի ընթացքում:
- Լույսի երեխաներին սովորաբար գերազանցում են այս աշխարհի երեխաները: Ոչ թե նրանք իսկապես իմաստուն էին. դա միայն կյանքի սկզբում նրանց հոգևոր մաքրության խնդիրն է: Որովհետև երեխաները նոր են ծնվել և դեռ չեն հասցրել մեղք գործել, և այս հարցում նրանք նույնիսկ ավելի մաքուր են, քան հրեշտակները՝ լույսի զավակներ: Տնօրենը, բարձրացնելով իր տիրոջ վանքում վարձի գինը, գտավ բազմաթիվ կործանվող երեխաների։ Սա համահունչ է Ղուկասի Ավետարանի 4-րդ գլխի մեկնությանը:
Շնորհք և փառք
Այս աշխարհի հարստությունն այնքան մեծ չէ, որքան նրա շնորհն ու փառքը: Այսպիսով, եթե մենք ավելի քիչ անհավատարիմ ենք, եթե այս աշխարհի բաներն օգտագործում ենք այլ նպատակներով, քան այն, ինչի համար դրանք տրամադրվել են մեզ, ապա մենք պետք է.վախեցեք, որ Աստված կշարունակի իր շնորհը տալ մեզ նախկինի պես:
Նա, ով ծառայում է Աստծուն և բարիք է անում իր փողով, կծառայի Աստծուն և բարիք կանի հետագա՝ իմաստության և շնորհի ավելի ազնիվ և արժեքավոր տաղանդներով, հոգևոր պարգևներով և երկնքի ծառաներով. բայց նա, ով իզուր է վատնում այս աշխարհի հարստությունը, երբեք չի բարելավի իր հոգևոր տաղանդները: Աստված պահում է ողորմությունը:
Նյութական և հոգևոր հարստություն
Այս աշխարհի հարստությունը խաբուսիկ է և անորոշ: Ըստ Ղուկասի Ավետարանի՝ սուրբ հայրերի մեկնաբանությամբ, պետք է խուսափել ագահությունից ու ագահությունից, իսկ եթե օգտվում ենք աշխարհի հարստություններից, ապա դրանցից պետք է խլել միայն ամենափոքրը և շատ չտարվել։ Եթե չլսենք այս խորհուրդը, ինչպե՞ս կարող ենք վստահել հոգևոր հարստություններին, որոնք միակ ճշմարտությունն են։
Եկեք համոզվենք, որ մարդիկ իսկապես հարուստ են և առատաձեռն՝ թե՛ հավատքով, թե՛ առ Աստված, հարուստ Քրիստոսով, իրենց ստրուկներ ճանաչելով երկրի և երկնքի վրա: Հետևաբար, պնդում է Աստված, անհրաժեշտ է մարդուն օժտել հոգևոր հարստություններ ունենալու ցանկությամբ, որպեսզի նա կարողանա ինքն իրեն բարձրացնել Աստծո Արքայությունում՝ քավելով Նախնական մեղքը և նրա բոլոր երկրային մեղքերը::
Աստված տալիս է մարդուն, ով իր աչքում բարի է, այսինքն՝ բարեսիրտ ու ողորմած, ավելի շատ իմաստություն, գիտելիք և ուրախություն (Ժող. II, 26); այսինքն՝ նրանց, ովքեր համոզված են, որ ագահությունը մեղք է, Տերը իսկական շնորհ է տալիս։
Այս աշխարհի հարստությունն այն մարդիկ են, ովքեր կարողանում են ըմբռնել հավատքի էությունը և զարգացնել իրենց հոգևոր որակները: Այսպես է ասումՂուկասի Ավետարանի 4-րդ գլխի մեկնությունը։ Հիմնական մեղավորները ագահ և եսասեր մարդիկ են, քանի որ խորթ են հոգուն, նրա էությանը և շահերին: Նրանք մերը չեն, քանի որ Աստծունը չեն: Այս մարդիկ անտեսում են հոգևոր հարստությունը հանուն նյութական հարստության, ինչը նշանակում է, որ նրանք մերժում են Քրիստոսի հավատքի հիմնական սկզբունքները:
Գնոստիկ մեկնաբանություն
Ղուկասի Ավետարանի գնոստիկական մեկնաբանությունը (գլուխ 12) նույնպես հետաքրքիր է. քանի որ գնոստիկները հավատում էին նյութական աշխարհի սկզբնական մեղավորությանը, ագահությունը նրանց կարծիքով ավելի արատավոր է թվում: Ըստ գնոստիկների դիցաբանության՝ նյութական աշխարհը ստեղծվել է չար և թուլամորթ կեղծ աստված Յալդաբաոթի կողմից, իսկ ճշմարիտ Աստվածը, որը նկարագրված է Ավետարաններում և Նոր Կտակարանում, թաքնված է մեկ այլ աշխարհում՝ անտեսանելի, հոգևոր, ճշմարիտ։. Ըստ այդմ, նրանք, ովքեր անտեսում են հոգևոր արժեքները՝ հօգուտ նյութականի, անգիտակցաբար իրենց հոգիները վաճառում են կեղծ աստված Յալդաբաթին՝ հրաժարվելով Քրիստոսի պատվիրաններից։ Նմանապես, կարող է ստեղծվել Ղուկաս 13-ի գնոստիկական մեկնաբանությունը:
Բայց հոգևոր և հավերժական հարստությունը մեր սեփական արժեքներն են (դրանք մտնում են մեր հոգին, որը վերահսկում է մարմինը): Նրանք մեր անբաժանելի մասն են, և այս առումով գնոստիկները համաձայն են քրիստոնյաների հետ: Եթե Քրիստոսին դարձնենք մեր Աստվածը՝ մեր հոգու մի մասը, իսկ դրախտը՝ մեր թագավորությունը, ապա վերջապես տուն կվերադառնանք, քանի որ մարդու էությունը ավելի շատ հոգևոր է, քան նյութական։ Բայց ինչպե՞ս կարող ենք ակնկալել, որ Աստված կհարստացնի մեզ դրանով, եթե մենք չծառայենք նրան մեր երկրային կյանքում, որտեղ մենք միայն տնտեսներ, կառավարիչներ ենք, ինչպես նկարագրված է. Ղուկասի սուրբ Ավետարանի և 16-րդ գլխի առակի մեկնությունը.
Օրակուլների անարգում
16-րդ գլխում կա մի առակ, որը դատապարտում է պատգամները: Նախ, նրանք արդարացան մարդկանց առջև, հերքեցին իրենց վրա դրված բոլոր մեղադրանքները, նույնիսկ Քրիստոսի առաջ: Նրանք պնդում էին, որ իրենց համարում են բացառիկ սրբությամբ և նվիրվածությամբ մարդիկ և իրենց արդարացնում էին այս հայտարարության մեջ.
Դուք եք դա անում, քանի որ ոչ ոք երբեք դա չի արել, որպեսզի ձեր գործը որոշի մարդկանց կարծիքը և արդարացնի ձեզ աշխարհի առաջ:
Երկրորդ, նրանք բարձր վարկանիշ էին ստացել տղամարդկանց շրջանում: Տղամարդիկ ոչ միայն արդարացնում էին նրանց ամեն մեղքից, որին ենթարկվում էին, այլեւ ծափահարում էին ու ակնածանքով վերաբերվում նրանց ոչ միայն որպես լավ մարդկանց, այլ նաև որպես մարդկանց լավագույններին: Նրանց ըմբռնումները համարվում էին մարգարեություններ, հրահանգները՝ օրենքներ, իսկ գործելակերպը՝ որպես ցանկացած խնդիր լուծելու անբեկանելի բաղադրատոմս։
Աստծու համար ակնհայտ էր նրանց գարշելի եսասիրությունը. «Նա գիտի քո սիրտը, և դա գարշելի է նրա աչքում, որովհետև այն լի է ամեն չարությամբ»։ Պատգամների առակի ցանկացած մեկնաբանություն կրկնում է Ղուկասի Ավետարանի 13-րդ գլխի մեկնաբանությունը:
Խնդրում ենք նկատի ունենալ. նախ հիմարություն է արդարանալ մարդկանց և մտածել, որ քո արդարացումներով մեղքերդ կթաքցնես Աստծուց, ով գիտի մեր սրտերը, գիտի, թե ինչն է մեր մեջ վատը, մի խոսքով, ինչ ոչ: մեկը գիտի. Սա փորձելու է մեր արժեքը ինքներս մեզ և մեր ինքնավստահությունը, որ Աստված գիտի մեր սրտերը և որքան խաբեություն կա, քանի որ մենք նվաստացման և անվստահության հիմքեր ունենք:ինքներդ։
Երկրորդ, հիմարություն է մարդկանց և իրերի մասին դատել ուրիշների կարծիքով, նրանց հետ կապված, և իջնել գռեհիկ գնահատականների հեղեղով. որովհետև այն, ինչը բարձր է գնահատվում այն մարդկանց մեջ, ովքեր դատում են արտաքին տեսքով, միգուցե գարշելի է Աստծո առաջ, ով տեսնում է իրերն այնպես, ինչպես կան, և որի դատողությունն ամենաճշմարիտ է և արդար: Ընդհակառակը, կան սուրբ մարդիկ, որոնք ընդունված և հավանված են Աստծո կողմից, բայց որոնք, սակայն, ընդունված չեն մարդկային հասարակության կողմից (2 Կորնթ. Ելք 18.): Այս մոտիվը մենք կարող ենք հանդիպել Աստվածաշնչի ցանկացած մասում, ինչպես մեզ ասվում է Ղուկասի Ավետարանի 14-րդ գլխի մեկնաբանությամբ:
Փարիսեցիների առակը
Այս առակում Տերը դիմեց մաքսավորներին և մեղավորներին, ովքեր, ամենայն հավանականությամբ, կգործեն հանուն նրա ավետարանի, քանի որ նրանք ինքնասպասարկվող ամբարտավան փարիսեցիներ են (հատված 16). Հովհաննեսից առաջ՝ Հին Կտակարանում, որը հասցեագրված էր ձեզ՝ հրեաներին, մինչև Հովհաննես Մկրտչի գալուստը, և թվում էր, թե դուք մենաշնորհ ունեիք արդարության և փրկության վրա, և դուք հպարտ էիք դրանով, և սա մեծացրեց ձեր հարգանքը, քանի որ. դուք օրենքի և մարգարեների ուսանողներ եք, բայց Հովհաննես Մկրտչի հայտնվելուց ի վեր քարոզվել է Աստծո Թագավորությունը, Նոր Կտակարանի դավանանք, որը չի գնահատում մարդկանց միայն այն պատճառով, որ նրանք Աստծո օրենքի պահապաններն են, այլ այն պատճառով, որ ամեն անձը պատկանում է Ավետարանի թագավորությանը` հեթանոսներին, ինչպես նաև հրեաներին…»:
Ոմանք սա հասկանում են. նրանք ծաղրում էին Քրիստոսին կամ խոսում էին հարստության հանդեպ արհամարհանքի մասին, քանի որ, նրանց կարծիքով, Աստծո օրենքում և մարգարեների խոսքերում չկա՞ն հարստության և այլ նյութական օգուտների շատ խոստումներ: Եվ չէինԱստծո լավագույն ծառաներից շատերը շատ հարուստ են, ինչպես Աբրահամն ու Դավիթը: «Ճիշտ է, - ասում է Քրիստոսը, - այդպես էլ եղել է, բայց հիմա, երբ Աստծո արքայությունը սկսում է քարոզվել, նոր շրջադարձ կա, այժմ երանելի են աղքատները, տառապյալները և հալածվածները»:
Փարիսեցիները, մարդկանց իրենց մասին բարձր կարծիքի համար պարգևատրելու համար, թույլ տվեցին նրանց գոյություն ունենալ էժան, պարզ, պաշտոնական կրոնում: «Սակայն, - ասում է Քրիստոսը, - հիմա, երբ ավետարանը քարոզվում է, մարդկանց աչքերը բացվում են, և քանի որ նրանք այժմ չեն կարող երկրպագել փարիսեցիներին, ինչպես նախկինում էին, նրանք չեն կարող բավարարվել կրոնի հանդեպ այնպիսի անտարբերությամբ, ինչպիսին նրանք էին: ուսուցանվել է»:
Խնդրում ենք նկատի ունենալ. նրանք, ովքեր գնում են դրախտ, պետք է հիվանդ լինեն, պետք է ձգտեն հոսքին, պետք է դիմադրեն հակառակ ուղղությամբ գնացող ամբոխին:
Անառակ որդու առակը
Որովհետև անառակ որդու առակը մեր առջև դրել է ավետարանի շնորհը, որը քաջալերում է մեզ բոլորիս, ուստի այն նախատեսված է մեր արթնացման համար. և շատ խոր քնած փարիսեցիները մեղքի մեջ են: Վերջինս խեղաթյուրել է աշխարհի դեմ Քրիստոսի քարոզները. այս առակը նպատակ ուներ մարդկանց իմանալու, թե որքան անլուրջ էր փարիսեցիների ծաղրը Քրիստոսի հանդեպ: Համենայն դեպս, այսպես են ասում Ղուկասի Ավետարանի 1-ին գլխի բոլոր մեկնաբանությունները: Բայց 16-րդ գլխում փարիսեցիներն ավելի մեծ դեր են խաղում:
Չար հարուստ և աստվածապաշտ աղքատ
Կա մի շատ մեծ խնդիր, որը հայտնի է դարերի ընթացքում՝ չար հարուստի և աստվածավախ աղքատի կյանքի տարբեր պայմաններն այս աշխարհում: Մենք գիտենք, թե ինչ էին պատրաստ անել հին հրեաներըբարեկեցությունը ճշմարիտ եկեղեցու, լավ մարդու և դրախտի սիրելիի նշաններից մեկն է, այնպես որ նրանք դժվար թե կարողանան որևէ բարենպաստ մտքեր ունենալ աղքատ մարդու մասին: Քրիստոսը պատրաստվում էր ուղղել այս սխալը ամեն գնով և անկախ ամեն ինչից, և դա մեծապես ազդեց ողջ քրիստոնեական ոգու վրա:
Առակը Ղազարոսի և հարուստի մասին
Չար մարդ և մեկը, ով հավերժ թշվառ կլինի բարգավաճման մեջ (հատված 19):
Մի հարուստ մարդ կար. Ելնելով Ղուկասի Ավետարանի հասանելի թարգմանություններից և մեկնություններից՝ մենք նրան պարզապես անվանում ենք հարուստ կամ հարուստ մարդ, սակայն, ինչպես նշում է եպիսկոպոս Թիլոտսոնը, նա չունի այն անունը, որը տրված է իրեն, ի տարբերություն աղքատի, քանի որ. Հակահերոսի դերում հանդես եկող հարուստ մարդուն ինչ-որ անուն տալը և նրան ոչ հանրաճանաչ դարձնելը կասկածելի էր: Այսպես, օրինակ, դա տեղի ունեցավ հին հրեական Հուդա (Յեհուդա) անվան հետ:
Դատելով որոշ մեկնաբանություններից՝ Քրիստոսը մասնավորապես առակից հարուստին անուն չպատվեց: Թեև, թերևս, հարուստն իր հողերն անվանել է հենց իր անունով, քանի որ կարծում էր, որ իր տոհմը շատ երկար է տևելու։ Սակայն առակի մուրացկանը, ով մեծահարուստի դարպասի մոտ մուրացկանություն էր անում, երկար կյանք ունեցավ, իսկ հարուստը հող դարձավ: Հարուստների նկատմամբ այս վերաբերմունքը կարելի է տեսնել նաև Ղուկասի Ավետարանի 11-րդ գլխի մեկնաբանության մեջ:
Ինչպիսի՞ն էր այս հարուստը: Նա հագել էր ծիրանագույն զգեստներ և սպիտակեղեն, և սա էր նրա զարդարանքը։ Նա գեղեցիկ սպիտակեղեն ուներ ոչ թե քնելու, այլ հաճույքի համար նախատեսված անկողնու վրա, և նա մաքուր էր, անկասկած, որ ամեն օր լվացվում էր,իսկ խեղճ ծառաները փոխեցին նրա անկողնային սպիտակեղենը։ Նա հագնված էր մանուշակագույն և մանուշակագույն, քանի որ դա իշխանների և թագավորների պատկերն էր, ինչը մեզ որոշ հուշումներ է տալիս, թե ինչու Քրիստոսը նրան բերեց Հերովդեսի ուշադրությանը: Նա երբեք արտերկրում չի հայտնվել, բայց իր արտաքինով հոյակապ էր։
Հարստությունը մեղք չէ
Հարուստն ամեն օր ճաշում էր համեղ և ճոխ։ Նրա սեղանը հագեցած էր ամեն տեսակ գինիով և համեղ, որը կարող էր ապահովել բնությունն ու խոհարարության արվեստը. նրա սեղանը առատորեն զարդարված է սպասքով. նրա ծառաները, ովքեր սպասում էին նրան սեղանի շուրջ, հարուստ են. և նրա սեղանի հյուրերը, անկասկած, պայծառացնում էին նրա ընկերությունն իրենց ներկայությամբ, որովհետև նրանք ազնվական մարդիկ էին: Լավ, ի՞նչ վնաս կար այս ամենի մեջ։ Հարստությունը մեղք չէ, ինչպես որ մեղք չկա մանուշակագույն խալաթներ ու սպիտակեղեն կրելը, ինչպես նաև մեծ սեղան ունենալը, եթե մարդ, մի շարք պատճառներով, այդպիսի առատություն ունի։ Ի վերջո, առակում չի ասվում, որ նա իր ունեցվածքը ստացել է խարդախության, ճնշումների կամ շորթման արդյունքում, ոչ, կամ հարբած է եղել, կամ հարբեցրել է ուրիշներին։ Ալկոհոլի նկատմամբ վերաբերմունքը հստակ երևում է Ղուկասի 12-րդ Ավետարանի մեկնաբանության մեջ։
Քրիստոսը ցույց տվեց, որ մարդը կարող է ունենալ շատ հարստություն, շքեղություն և վայելել այս աշխարհը, և սկզբունքորեն դրանում ոչ մի վատ բան չկա: Չարը, ըստ Քրիզոստոմի Ղուկասի Ավետարանի մեկնաբանության, որը հայտնի է Հովհաննես անունով, սկսվում է այն ժամանակ, երբ հարուստները ստում են և այդպիսով ընդմիշտ կորչում Աստծո բարկության և անեծքի տակ: Չենք կարող եզրակացնել, որ մեծության մեջ ապրող մարդիկ չեն ուզում, որ Աստված իրենց այդքան սիրի, կամոր նրանք սիրում են Աստծուն, որովհետև նա շատ բան է տվել. երջանկությունը այս բաների մեջ չէ: Հաճույքի ավելցուկը շատ վտանգավոր է, և շատերի համար շքեղության գայթակղությունը դառնում է ճակատագրական, ինչպես նաև ավելորդ զգայականությունը և Աստծուն և մյուս աշխարհի մասին մոռանալու սովորությունը: Այս մարդը, հավանաբար, երջանիկ կլիներ, եթե նույնիսկ չունենար մեծ ունեցվածք և վայելքներ։ Որ մարմնի համար հաճույքների ավելցուկը և դրանից բխող հեշտությունը շատ հոգիների և նրա հոգևոր հետաքրքրությունների կործանումն է, սա ճիշտ է:
Լավ միս ուտելը և լավ հագուստ կրելը միանգամայն օրինական է: Բայց հաճախ այդ բաները դառնում են սնունդ և վառելիք հպարտության և շքեղությունից կախվածության զգացման համար և, հետևաբար, մեզ համար վերածվում մեղքի: Չի կարելի հյուրասիրել միայնակ կամ ընկերների հետ, միաժամանակ մոռանալ աղքատների ու տառապողների դժբախտությունները, զայրացնել ու զայրացնել Աստծուն, անիծել սեփական հոգին: Այս հարուստի մեղքը ոչ այնքան հագուստի կամ սննդակարգի մեջ էր, որքան այն, որ նա ապահովում էր միայն իրեն։
Ո՞վ է Ղազարոսը
Ահա մի աստվածավախ մարդ, և մեկը, ով միշտ երջանիկ կլինի դժբախտության և դժբախտության խորքում (հատված 20). Ղազար անունով մի մուրացկան կար: Նա ամենաաստվածն ու ողբալն է, և հավանաբար այն ժամանակվա բարի մարդկանց մեջ հայտնի էր՝ մուրացկան, ասենք, Եղիազար, կամ Ղազար։ Ոմանք կարծում են, որ Եղիազարը ճիշտ անուն է ցանկացած աղքատի համար, քանի որ այն նշանակում է Աստծո օգնությունը, որին միայն աղքատները կարող էին հույս դնել։ Այս մարդը այն ժամանակվա ամենավերջին տեղում էրսոցիալական հիերարխիա. Սոցիալական հարցերին տրված են բազմաթիվ տեղեր Աստվածաշնչում, ինչպես երևում է գլխի մեկնությունից։ 5 Ղուկասի Ավետարան.
Ղազարոսի մարմինը լի էր խոցերով, ինչպես Հոբի մարմինը։ Մարմնի մեջ հիվանդ և թույլ լինելը մեծ դժբախտություն է. բայց խոցերն ավելի ցավոտ են հիվանդի համար և ավելի զզվելի ուրիշների համար։
Նա ստիպված էր մուրալ իր հացը և թափառել՝ հարուստ մարդկանցից ուտելիք ստանալու համար։ Նա այնքան հիվանդ էր և կաղում, որ չէր կարող ինքնուրույն գնալ՝ ակնկալելով կարեկցանք և օգնություն այլ մարդկանցից, ուստի պառկեց հարուստի դարպասի մոտ։ Ուշադրություն դարձրեք, նրանք, ովքեր չեն կարող օգնել աղքատներին իրենց դրամապանակներով, պետք է օգնեն նրանց իրենց ցավերով. նրանք, ովքեր չեն կարող նրանց մի կոպեկ պարտք տալ, թող ձեռք տան իրենց. նրանք, ովքեր իրենք իրենց ոչինչ չեն կարող տալ, պետք է կամ հագնեն դրանք, կամ գնան նրանց հետևից, ովքեր կարող են տալ: Ղազարոսը, իր նեղության մեջ, ոչինչ չուներ իր համար, ոչ մի միջոց նորմալ գոյատևելու համար, և հրեական ծխական համայնքը չէր մտածում նրա մասին: Սա հրեական եկեղեցու դեգեներացիայի օրինակն է այս ժամանակաշրջանում, երբ Ղազարոսի նման աստվածային մարդը պետք է մահանար անհրաժեշտ սննդի բացակայության պատճառով:
Նրա սպասելիքները մեծահարուստի սեղանի՞ց։ Նա ուզում էր միայն փշրանքներով կերակրվել, որը կարող ենք կարդալ էջ 21-ում: Նա չէր փնտրում շքեղություն կամ առատություն, այլ երախտապարտ կլիներ միայն սեղանի տակի փշրանքների կամ փչացած մսի համար, որը մի մեծահարուստ դեն էր նետում և մատուցում: որպես կեր իր շների համար։ Աղքատներն օգտագործում են աղաչանքը և պետք է գոհ լինեն նրանով, ինչ կարող են ստանալ: Հիմա նկատվում է ցույց տալ՝ «Աղքատ էր։ Նա պառկեց հարուստի դարպասի մոտ,նա չէր դժգոհում, չէր բղավում ու չէր աղմկում, միայն լուռ ու համեստ ուզում էր փշրանքներով կերակրվել։ Այս դժբախտ աղքատը բարի մարդ էր և ապրում էր Աստծո անունով»:
Նշում. հաճախ Աստծո ամենաթանկ և ամենասուրբ ծառաներից շատերը մեծապես տառապում են այս աշխարհում, մինչդեռ չար մարդիկ բարգավաճում են և առատություն ունեն. տե՛ս Սաղ. LXXIII. 7, 10, 14. Ահա մի զայրույթի զավակ և դժոխքի ժառանգորդը, նստած է տանը և ճոխ ընթրում է. և սիրո զավակը, և երկնքի ժառանգորդը, պառկած դարպասի մոտ, կորչում է սովից: Իսկապե՞ս առակ է, որ հոգևոր վիճակը կլինի նրա արտաքին վիճակի հակառակը:
Ինչպիսի՞ն էր իրականում մեծահարուստի վերաբերմունքը Ղազարոսի հանդեպ։ Անդրադառնանք Հովհաննես Ոսկեբերանի Ղուկասի Ավետարանի մեկնությանը։ Մեզ չի ասվում, որ նա չարաշահել է իր աղքատությունը, կամ արգելել է քնել իր դարպասի մոտ, կամ ինչ-որ վնաս է հասցրել իրեն, բայց Ավետարանի հեղինակ Ղուկասը միայն ակնարկել է, որ հարուստն անտեսել է Ղազարոսին. նա չէր մտածում, չէր անհանգստանում նրա համար: Այստեղ կար ողորմության իրական առարկա և անձնազոհության շատ հուզիչ օրինակ, որն ինքնին խոսեց. նա ներկայացվեց նրան իր դարպասների մոտ։
Խեղճն ուներ լավ բնավորություն և համեստ կեցվածք, և այն ամենը, ինչը կարող էր ողորմություն և վստահություն սերմանել ցանկացած արդար քրիստոնյայի սրտում: Հարուստը մեծ բան կաներ՝ պարզապես կերակրելով Ղազարոսին, բայց նա չհասկացավ իր առաքելությունն ու պարտականությունն այս հարցում, չհրամայեց, որ Ղազարոսը տանեն և բնակեցնեն գոմում կամ որոշ շենքերում, այլ թույլ տվեցին. նրան պառկել այնտեղ դարպասի մոտ: Բավական չէ աղքատներին չճնշել և ոտնահարել. մենք կգտնենք մեր Տիրոջ հարստության բազմաթիվ անհավատարիմ տնտեսներհիանալի օր, եթե մենք չօգնենք և չազատենք նրանց: Այն ժամանակվա ամենասարսափելի մահվան պատճառը քաղցն էր, իսկ ուտելիքից զրկված Ղազարոսը դատապարտված էր նման մահվան։ Հետաքրքիր է, ինչպե՞ս կարող են այն հարուստ մարդիկ, ովքեր կարդացել են Քրիստոսի ավետարանը և հավատացել դրան, այդքան անտարբեր լինել աղքատների և տառապողների կարիքների և տառապանքների մասին:
Մարդն ավելի կարևոր է, քան կենդանին
Շները եկան ու լիզեցին Ղազարի խոցերը։ Առակի հարուստ մարդը շների բուծարան էր պահում որպես զվարճանքի ձև, և նրանք ճարպակալվեցին մինչև սահմանը, մինչդեռ Ղազարոսը դանդաղ ու ցավագին մահացավ սովից: Նկատի ունեցեք, որ հարուստ մարդիկ Աստվածաշնչում ունեն բազմաթիվ նման վիրավորանքներ, երբ նրանք կերակրում էին իրենց շներին, բայց աչք էին փակում աղքատների տառապանքների վրա: Եվ սա շատ մեծահարուստների անաչառության մեծ սրացում է, ովքեր առաջին տեղում են դնում կենդանիներին դիտելու զվարճանքը, բայց չեն հարգում այլ մարդկանց։ Նրանք են, ովքեր վիրավորում են Աստծուն, արհամարհում են մարդկային բնությունը, կողոպտում են իրենց շներին ու ձիերին, մինչ իրենց աղքատ հարևանների ընտանիքները սովամահ են լինում:
Հիմա էս շները եկել են խեղճ Ղազարոսի խոցերը լիզել։ Նախ, դա կարելի է մեկնաբանել որպես նրա տառապանքի սրացում։ Նրա խոցերը արյունոտ էին, գայթակղելով շներին, որ գան և լիզեն նրանց, ինչպես որ լիզում էին Նաբովթի և Աքաաբի արյունը, 1 Սամուել 19: Իսկ թշնամիների արյան մեջ թաթախված շների լեզուների մասին մենք կարդում ենք Սաղ. LXVIII. 23. Նրանք հարձակվեցին Ղազարոսի վրա, երբ նա դեռ կենդանի էր, կարծես նա արդեն մեռած լիներ, և նա ուժ չուներ կանգնեցնելու նրանց, և ծառաներից ոչ ոք այնքան բարեխիղճ և համարձակ չէր, որ փրկեր Ղազարոսին:Շները նման էին իրենց տիրոջը և կարծում էին, որ իրենց լավ են անում՝ խմում են մարդու արյուն։
Շունը մարդու լավագույն ընկերն է
Բայց ի՞նչ է ասում այս մասին Ղուկասի Ավետարանի 16-րդ գլուխը սուրբ հայրերի մեկնաբանությամբ: Փաստորեն, 16-րդ գլխում շները չէին ուզում ուտել Ղազարոսին: Ընդհակառակը, նրանք թեթեւացնում էին նրա տառապանքը՝ լիզելով խոցերը։ Կենդանիներն ավելի բարի էին նրա հետ, քան իրենց տերը։ Ղուկասի Ավետարանի 1-ին գլխի ցանկացած մեկնաբանություն համընկնում է դրա վրա, քանի որ այնտեղ նույնպես համառոտ նշվում է մարդու և կենդանու փոխհարաբերությունները:
