Ե՞րբ է հոգին մտնում երեխայի մարմին: Այսօր շատերին հետաքրքրող այս հարցի պատասխանը վիճելի է։ Տարբեր կրոններ խոսում են տարբեր ամսաթվերի մասին: Բայց մեծ մասամբ նրանք ընդունում են, որ Աստծո ստեղծած մարդու անձը չի սահմանափակվում ֆիզիկական օրենքներով հետևելով, որ մարդը միշտ մնում է առեղծված և չի կարող սահմանվել, ինչպես իր հոգին: Ստորև կներկայացվեն այն տարբերակները, թե երբ է հոգին մտնում երեխայի մարմին՝ ուղղափառության, իսլամի և հուդայականության մեջ:
Անմահ էություն
Համաձայն կրոնական և փիլիսոփայական ուսմունքների՝ հոգին մի տեսակ ոչ նյութական էություն է, անմահ նյութ։ Այն արտահայտում է և՛ աստվածային էությունը, և՛ մարդկային էությունն ու անհատականությունը։ Այն առաջացնում և պայմանավորում է անհատի կյանքը, սենսացիաների կարողությունը,մտածողություն, գիտակցություն, զգացմունքներ, կամք. Այս ամենը, որպես կանոն, հակադրվում է մարմնին։ Հարցը, թե երբ է հոգին մտնում երեխայի մարմին, հնագույն ժամանակներից անհանգստացնում է հույն և քրիստոնյա կրոնական փիլիսոփաների մտքերը::
Երեք տարբերակ
Այս առումով քրիստոնեության մեջ ձևավորվել է մարդու հոգու ծագման երեք տեսություն.
- Հոգու նախագոյություն.
- Աստծո կողմից հոգու ստեղծումը հենց բեղմնավորման պահին։
- Երեխայի հոգու ծնունդը ծնողների հոգիներից.
Առաջին տեսությունն այն ուսմունքն է, որ սկսել են քարոզել պյութագորացիները (մ.թ.ա. 6-4 դդ.), իսկ հետո՝ Պլատոնը (մ.թ.ա. 5-4 դդ.) և հույն քրիստոնյա աստվածաբան Օրիգենեսը (3 դդ.): Այն ասում է, որ սկզբում Արարիչը ստեղծել է որոշակի թվով անհատական հոգիներ: Այսինքն՝ նույնիսկ նախքան Երկրի վրա հայտնվելը։ Այս տեսակետը ամբողջությամբ մերժվել է քրիստոնեական եկեղեցու կողմից Հինգերորդ տիեզերական ժողովում: Երկու այլ ուսմունքներ, որոնք վերաբերում են, երբ հոգին մտնում է երեխայի մարմին, կքննարկվեն ստորև:
Մնացած տեսությունների կողմնակիցները
Այսպիսով, մնացել է երկու տեսություն: Առաջինի կողմնակիցները, խոսելով բեղմնավորման պահին Աստծո կողմից հոգու ստեղծման մասին, եղել են, մասնավորապես, Կղեմես Ալեքսանդրացին (2-3 դդ.) և Հովհաննես Ոսկեբերան (4-5 դդ.): Վարդապետությունն այն մասին, որ երեխաների հոգիները ծնվում են ծնողների հոգիներից, մշակվել է, օրինակ, Տերտուլիանոսի (2-3-րդ դդ.) և Գրիգոր Նիսացու (4-րդ դար) կողմից։
Սակայն երկու դեպքում էլ առաջանում են ողջամիտ հարցեր. «Ե՞րբ և ինչպե՞ս է հոգին տեղափոխվում երեխայի մարմին: Արդյո՞ք այն ստեղծված է, թե՞ ծնվում է մարմնի ծննդյան հետ միաժամանակ։ Կամ նա հայտնվում էնրա տեսքը որոշ ժամանակ անց?»
Այնուհետև, մանրամասն կքննարկվեն երկու տեսությունների կողմնակիցների տեսակետները այն հարցի վերաբերյալ, թե երբ հոգին մտնում է երեխայի պտղի մեջ:
Գրիգոր Սինացիի կարծիքը
Այն տեսության կողմնակիցները, որ Աստված ստեղծել է հոգին, ասում են հետևյալը. Հարց է դրված. «Ի՞նչն է առաջինը հայտնվում՝ մարմինը, թե հոգին»: Ուղղափառ Սուրբ Գրիգոր Սինացին (13-14-րդ դարեր) ուղղափառությանը բնորոշ դասական արձագանք է տվել. Դրա էությունն այն է, որ սխալ կլինի մտածել, որ հոգին տեղի է ունեցել մարմնից առաջ:
Ինչպես նաև սխալ է համարել, որ մարմինը հայտնվել է առանց հոգու։ Այսինքն՝ հոգին ու մարմինը զարգանում են միասին, այլ ոչ թե փուլերով ու զուգահեռաբար։ Ավելի ճիշտ՝ մարդը միաժամանակ զարգանում է հոգով և մարմնով։ Այսպիսով, Ուղղափառությունը այն հարցի պատասխանը, թե երբ է հոգին մտնում երեխայի մեջ, մեկնաբանում է հետևյալ կերպ. «Հղիության պահին»:
Հասկանալով Կղեմես Ալեքսանդրացին
Կղեմես Ալեքսանդրացին ասում է, որ հոգին տեղափոխվում է մոր արգանդ, որը մաքրման միջոցով պատրաստվում է բեղմնավորման: Երբ սերմը ժայթքում է, Հոգին մտնում է դրա մեջ և նպաստում պտղի ձևավորմանը: Ուստի անպտուղները նույնպես այդպիսին են այնքան ժամանակ, քանի դեռ սերմի հիմքը ստեղծող հոգին չի թափանցում հղիությունն ու ծնունդը կանխող նյութի մեջ։
Ինչպես տեսնում եք, Կղեմես Ալեքսանդրացին այն կարծիքին է, որ հոգին դրսից է բերված։ Այնուամենայնիվ, բեղմնավորումն ինքնին վկայում է այն մասին, որ «սաղմը» կենդանի է: Մոր հոգու արգանդ «ներթափանցումը» կապված է հենցբեղմնավորման պահը, և ոչ թե այլ ժամանակ, ավելի ուշ: Առանց հոգու սերմի նման «ներթափանցման», այն մեռած կմնար և կյանք չէր տա:
Ադամի մայր հոգին
Ծնողներից մանկական հոգիների ծննդյան տեսության կողմնակիցների կարծիքն այսպիսի տեսք ունի. Եթե ելնենք նրանից, որ հոգին մարմնական էակ է և անխզելիորեն կապված է մարմնի հետ, ապա պարզորոշ երևում է, որ հոգու և մարմնի ծագումը նույնն է և միաժամանակ։ Քանի որ հոգին Աստծո հետ նույն բնույթը չունի, միայն նրա շունչն է ներկա, ապա նրա բեղմնավորումը տեղի է ունենում մարդու զորությամբ երեխայի մարմնի հետ միասին: Դա պայմանավորված է նրանով, որ բեղմնավորման գործողությանը մասնակցում են ոչ միայն մարմինները, այլև հոգիներն իրենց ցանկություններով։
Առքի արդյունքը երկակի է. արդյունքը սերմ է, որը միաժամանակ և՛ ֆիզիկական է, և՛ հոգևոր: Այդպիսի սերմերը սկզբում ամբողջովին խառնվում են միմյանց, իսկ հետո աստիճանաբար նրանցից Աստծո և հրեշտակների օգնությամբ մարդը հայտնվում է մոր արգանդում։ Ինչպես մի մարմին է գալիս մյուսից, այնպես էլ մի հոգի է գալիս մյուսից: Իսկ առաջին մարդու՝ Ադամի հոգին բոլորի մայր հոգին է, և Եվայի հոգին նույնպես բխեց նրա հոգուց։
Իսլամում
Ի՞նչ է ասում Իսլամը, երբ երեխայի մեջ հոգի են ներարկվում: Այս կրոնի մեկնաբանները կարծում են, որ մարդու կյանքը նրա արյան մեջ է։ Երբ մարդը մահանում է, նրա արյունը գնում է հանգստանալու։ Կյանքը կենսաքիմիական ռեակցիաների շարք է, որոնք տեղի են ունենում մարդու մարմնի յուրաքանչյուր բջիջում։ Այն սկսվում է սաղմի բեղմնավորման ժամանակ: Բայց միևնույն ժամանակ կա այդպիսինխորհրդավոր տարր, ինչպես հոգին, որը իսլամում կոչվում է «ռուհ», և դրա մասին շատ քիչ գիտելիք կա:
Կյանքն առկա է նույնիսկ սերմնահեղուկի և ձվի մեջ, երբ դրանք դեռևս տղամարդու և կնոջ մարմնում են, համապատասխանաբար, այսինքն՝ նույնիսկ մինչև բեղմնավորումը։ Այնուամենայնիվ, նրանք չեն պարունակում հոգի (ռուհ): Այսպիսով, մինչ երեխայի հայտնվելը մոր արգանդում, նա հոգի չունի։ Ո՞ր օրն է հոգին մտնում երեխայի մեջ:
Ըստ մահմեդական գիտնականների՝ մարդու կյանքը սկսվում է հղիության 4-րդ լուսնային ամսից հետո։ Հենց այդ ժամանակ պտուղը դառնում է կենսունակ, այսինքն՝ արժանի է կյանքին։ Իսլամ աստվածաբան Իբն Աբասը (7-րդ դար) ասել է, որ շնչառությունը կատարվում է 4-ամսյա ժամկետի ավարտից տասը օր հետո։
Եթե պտուղը մահանում է նախքան նշված ժամկետը, ապա դրա համար թաղման աղոթքը (Ջանազա) չի կարդացվում: Հոգին փչելու գործընթացը վերաբերում է միայն մարդկանց, կենդանիները ռոք չունեն.
Որտե՞ղ է հոգին?
Մուհամեդ մարգարեի խոսքի համաձայն՝ յուրաքանչյուր մարդ մոր արգանդում ստեղծվել է 40 օրվա ընթացքում՝ կարծես սերմի կաթիլ լինի: Դրանից հետո նա նույն ժամանակահատվածում գտնվում է արյան թրոմբի տեսքով, իսկ հետո նույն ժամանակահատվածում՝ որպես մարմնի կտոր։ Եվ միայն այն ժամանակ հրեշտակ է գնում նրա մոտ, ով հոգին փչում է նրա մեջ։ Եվ նրան հանձնարարվում է գրել չորս բան, որոնք ներառում են՝ ճակատագիրը, գալիք անձը, կյանքի տևողությունը, նրա բոլոր գործերը և երջանիկ կլինի, թե ոչ։
Ղուրանը արձանագրում է Ալլահի խոսքերը, որ նա մարդուն տվել է համաչափ տեսք,Նրա մեջ փչեց իր հոգու ոգին, տվեց նրան տեսողություն, լսողություն և սիրտ: Հարցի պատասխանը, թե արդյոք հոգին արյան մեջ է, բացասական է հնչում, քանի որ արյունը կարելի է ամբողջությամբ արտահոսել և փոխարինել։ Թեև հայտնի է, որ հոգին առկա է մարդու մարմնում, բայց թե կոնկրետ որտեղ է այն գտնվում, պարզ չէ։ Եվ այս վայրը փնտրելը, ամենայն հավանականությամբ, ապարդյուն վարժություն է: Ի վերջո, Ղուրանն ասում է, որ Ռուխը աստվածային արարք է, որի գաղտնիքը հայտնի է միայն Ալլահին:
Հուդայականության մեջ
Ե՞րբ է հոգին մտնում երեխայի մարմին՝ ըստ հրեական համոզմունքների: Ռաբբի Էլիահու Էսասը այս հարցի վերաբերյալ տալիս է հետևյալ բացատրությունը. Այդ պահին, երբ մի կաթիլ արական սերմը մտնում է իգական ձու, այն բերում է միայն հոգևոր բնույթի էներգիա՝ նրան փոխանցված Ամենակարողի կողմից: Բեղմնավորման գործընթացում կա երեք օր, որի ընթացքում այդ էներգիան պահվում է: Այս երեք օրը երեք հոգևոր որակների խորհրդանիշն է՝ ինտելեկտ, ինտուիցիա և բարձր նպատակի ձգտում։
Երկու ձվի միացումից հետո ևս 37 օր է պահանջվում, որպեսզի «միավորված» բջիջները ստեղծեն հոգևոր «մառախուղ», «գոլորշի»։ Փոքր կաթիլների մի տեսակ կասեցում, որոնք աստիճանաբար միանում են և ստեղծում հոգին ընդունելու համար անհրաժեշտ անոթ։ 40 օր հետո անոթը պատրաստ է հոգին ընդունելու։
Այսուհետ արդեն կարելի է խոսել մարդու պտղի առաջացման մասին։ Քառասուներորդ օրը այս պտուղը «առաջադրանք» է ստանում Արարչից. Ինը ամսվա ընթացքում հոգին ամբողջությամբ կձևավորվի և կստանա այն ամենը, ինչ պակասում է։ Դրանից հետո մարդ է ծնվում։
