Երկու հազար տարի շարունակ պաղեստինցի աղքատ քարոզիչ Հիսուսի կերպարը՝ ծագումով Նազարեթից, գերիշխում է ամբողջ եվրոպական (և ոչ միայն) մշակույթում։ Այսօր նրա հետևորդներն ընդհանուր առմամբ կազմում են ավելի քան երկու միլիարդ մարդ, այսինքն՝ մոլորակի ընդհանուր բնակչության ավելի քան երեսուն տոկոսը։ Եվ չկա մի երկիր, որտեղ հավատացյալ քրիստոնյաների գոնե մի փոքր խումբ գոյություն չունենա։ Միանգամայն բնական է, որ Քրիստոսի կերպարը դրոշմվել է համաշխարհային գեղարվեստական ժառանգության մեջ, հատկապես՝ կրոնական գեղանկարչության և պատկերագրության մեջ։ Հիսուսի պաշտամունքի վառ արտահայտությունը, օրինակ, Ուղղափառության մեջ Ամենակարող Տիրոջ պատկերակն է: Դրա իմաստը սերտ հարաբերությունների մեջ է ուղղափառ աստվածաբանության հետ: Ուստի անհրաժեշտ է մի փոքր հասկանալ Քրիստոսի դերը աստվածաբանության մեջ։
Հիսուսը ուղղափառ աստվածաբանության մեջ
Ինչպես բոլոր քրիստոնեական եկեղեցիներում, Քրիստոսը կենտրոնական է ուղղափառ վարդապետության մեջ: Սա միշտ չէ, որ կարելի է զգալ ժամանակակից Եկեղեցու պրակտիկայում, որը հաճախ դրսևորում է իներցիա և սնահավատություն՝ կենտրոնացած սրբերի և սրբությունների պաշտամունքի վրա: Բայց իր տեսության մեջ ևԴոգմատիկ վարդապետություն, Ուղղափառությունը շատ քրիստոսենտրիկ դավանանք է: Հիսուսը, ըստ իր պատգամի, Սուրբ Երրորդության երկրորդ մարդն է՝ Ամենաբարձր Աստվածը, ով ստեղծել է ողջ աշխարհը: Մեկ Աստծո երեք հիպոստոսները ներկայացնում են Հորը, Որդուն և Սուրբ Հոգուն, նրանցից երկրորդը` Որդին, երկիր իջած դարաշրջանների վերջում և Սուրբ Հոգու գործողությամբ ծնվել է երկրայինից: կին՝ դրանով իսկ ստանձնելով մարդկային էությունը։ Քրիստոսի միայնակ մարդը, այսպիսով, իր մեջ միավորում է «անզուգական, անբաժանելի, անփոփոխ և անբաժանելի» երկու բնություն՝ աստվածային և մարդկային: Քանի որ նա Աստված է, նա նաև Տեր է կոչվում։ Լինելով իր մեջ անմեղ՝ Հիսուսն իր վրա վերցրեց բոլոր մարդկային մեղքերի բեռը, որոնք բաժանում են Արարչին և արարչագործությանը և իր մարմնով տարավ դեպի խաչը: Անմեղորեն դատապարտված և խաչված լինելով՝ Քրիստոս իր արյունով քավեց մարդկային մեղքերը։ Երրորդ օրը նա հարություն առավ մեռելներից, իսկ դրանից հետո քառասուներորդ օրը նա բարձրացավ երկնային ոլորտներ, որտեղ նստեց աջ կողմում (փոխաբերական իմաստով, քանի որ Հայրը մարմին չունի) Հայր Աստծուց, որտեղ ի վեր. ապա նա եղել է անտեսանելի և տիրում է իր եկեղեցու և տիեզերքի ամեն ինչի վրա: Սա, հակիրճ, Հիսուս Քրիստոսի ուղղափառ վարդապետությունն է:
Հիսուսը պատկերագրության մեջ
Սրբապատկերը, լինելով «աստվածաբանություն գույներով», ձգտում է արտացոլել Փրկչի դոգմատիկ ըմբռնումը: Դոգմայի լույսի ներքո է, որ պետք է մեկնաբանվի Քրիստոսի կանոնական ուղղափառ կերպարը: Սրբապատկերի վրա պատկերված է միշտ հարություն առած Քրիստոսը, ում ներսից աստվածային լույսն է փայլում։ Նույնիսկ եթե պատկերը սյուժե է, որը պատկերում է Փրկչի ողջ կյանքի գործերը, այն դեռ ցույց է տալիս ոչ թե երկրային Հիսուսին, այլ հարություն առածին: Ահա թե ինչուպատկերակը միշտ մետապատմական է, այն բացահայտում է իրադարձության կամ անձի հոգևոր էությունը և չի ֆիքսում ֆիզիկական իրականությունը: Ի վերջո, պատկերն ամբողջությամբ խորհրդանիշ է: Եվ դրա մեջ յուրաքանչյուր տարր իր հոգեւոր արմատի արտացոլումն է: Արդար կլինի ասել, որ պատկերակը պատկերում է աննկարագրելին և ցույց է տալիս անտեսանելին: Այս բոլոր հատկանիշները ներառված են Ամենակարող Տիրոջ պատկերակում: Դրա իմաստը որոշվում է հունարեն «Պանտոկրատոր» տերմինով, որը նշանակում է «ամեն ինչի տերը, ամեն ինչի վրա իշխող, ամեն ինչի վրա իշխանություն ունենալը, ամենակարող»:
Պանտոկրատոր տեսակի նկարագրություն
Իրականում «Տեր Ամենակարող» սրբապատկերը նույնիսկ սրբապատկեր չէ, այլ Քրիստոսի պատկերի պատկերապատման տեսակ։ Ըստ կանոնական նորմերի՝ Փրկիչը դրանում ներկայացված է տիրող անձի տեսքով։ Կեցվածքը միևնույն ժամանակ կարող է տարբեր լինել՝ նա կարող է կանգնել կամ նստել գահին: Հայտնի են նաև գոտկատեղի և ուսի տարբերակները: «Տերը Ամենակարող» պատկերակը անմիջապես ճանաչելի է Քրիստոսի ձեռքերի դիրքով։ Ձախ կողմում նա պահում է ծածկագիր, որը խորհրդանշում է նրա քարոզությունը՝ ավետարանը։ Իսկ աջ ձեռքը ամենից հաճախ ծալվում է օրհնության ժեստով: Ընդհանրապես, սա Փրկչի ամենասովորական և ճանաչելի պատկերապատման տեսակն է: Հայտնի է մոտ չորրորդ դարից։ Իսկ այսօր «Ամենակարող Տիրոջ» ամենահին պատկերակը վեցերորդ դարի Սինայի վանքի պատկերն է:
«Պանտոկրատոր»-ի խորհրդանիշները
Ինչպես ցանկացած պատկերագրական տեսակ, «Պանտոկրատոր»-ն ունի իր խորհրդանիշների հավաքածուն: Նրանցից շատերը, սակայն,արդեն իսկ հաստատված պատկերի վրա հետագա մտորումների արդյունք է։ Այսպիսով, առանձին մանրամասների մեկնաբանումը բավականին պայմանական է։ Ամենակարող Տիրոջ պատկերակը արտացոլում է Քրիստոսի կերպարի աստվածաբանական ըմբռնումը - սա արդեն ասվել է վերևում: Եթե Հիսուսը միաժամանակ կայսերական հագուստ է հագել, ապա սա ընդգծում է նրա բացարձակ իշխանությունը տիեզերքի վրա։ Եթե հագուստը եպիսկոպոսական է, ապա Քրիստոսը ներկայացնում է մարդկության մեղքերի համար իրեն զոհաբերած քահանայապետին, փրկարարին: Այս կարգավիճակով նա իր արյունը բերում է երկնային խորան և, ըստ այդմ, քահանա է՝ միջնորդ Աստծո և մարդկանց միջև: Բայց ամենից հաճախ «Տերը Ամենակարող» պատկերակը պատկերում է Քրիստոսին իր առօրյա հագուստով` խիտոն, այսինքն` երկար վերնաշապիկ և հիմիացիա` թիկնոց: Տունիկայի վրա, սակայն, հաճախ պատկերված է կլավը` ուղղահայաց ոսկե շերտ, որը խորհրդանշում է ազնվականությունն ու զորությունը: Հին ժամանակներում այն կարող էին կրել միայն արիստոկրատները: Արդեն որոշ ժամանակ է, որ խիտոնն ինքնին ասոցացվում է եկեղեցու հետ։ Ավանդական լուսապսակը խորհրդանշում է հոգևոր լույսը, իսկ նրա շրջագծով գրված խաչը՝ խաչի վրա զոհաբերությունը։
Պատվավոր պատկերներ, ինչպիսիք են «Pantokrator»
Եզրափակելով, պետք է հիշել, որ պատկերն ինքը Քրիստոսը չէ, և որ նրանցից որևէ մեկը, ներառյալ «Ամենակարող Տերը» սրբապատկեր է: 19-րդ դարը որոշակիորեն նսեմացրեց անձնական հոգևոր կարգապահության և պրակտիկայի կարևորությունը, ինչի հետևանքով եկեղեցական համայնքը դեռևս տառապում է հրաշագործ պատկերների հետապնդման հիվանդությամբ: Որպես Փրկչի նման հարգված պատկերակի օրինակ, կարելի է մեջբերել 14-րդ դարի Էլեզարովսկու պատկերը.այժմ պահվում է Պսկովի թեմի համանուն վանքում։
