Ուղևորությունը դեպի սուրբ Տիբեթ շատերի համար կարևոր և իմաստալից ճանապարհորդություն է կյանքում: Երկար ժամանակ քաղաքակրթությունից թաքնված երկիրը կարողացավ պահպանել իր ավանդույթներն ու մշակույթը։ Շատ մարդիկ, կյանքում առաջին անգամ ոտք դնելով տիբեթյան հողի վրա, զգում են, թե ինչքան առեղծվածային է դա։ Այստեղ էր, որ մեծ իմաստունները կտակեցին սովորել իրենց ներաշխարհը յոգայի և մեդիտացիայի միջոցով: Հենց այստեղ է, որ շատերը հարցնում են, թե ովքե՞ր են պահպանում տիբեթյան վանքերը, և ինչպե՞ս կարողացաք մինչ օրս փրկել նրանց բոլոր սրբավայրերը:
Տիբեթի վանքեր
Տիբեթում մի ասացվածք կար. «Երկնքում կգտնես արևը, լուսինը և աստղերը, երկրի վրա կգտնես Գանդենը, Դրեփունգը և Սերան»: Գանդենի, Դրեփունգի և Սերա վանական համալսարանները տիբեթյան բուդդիզմի գելուգյան ավանդույթի ամենամեծ կրթական կենտրոններն էին։ Դրանք հիմնադրվել են 15-րդ դարի սկզբին տիբեթցի մեծ բարեփոխիչ Ջե Ցոնգխապայի նախաձեռնությամբ և ամբողջ Տիբեթում հայտնի են դարձել ոչ միայն իրենց չափերով։Տիբեթի բոլոր երեք վանքերում սովորել են հազարավոր վանականներ։ Նրանց մեջ գոյություն ունեցող բուդդայական փիլիսոփայության ուսուցման բարդ համակարգի շնորհիվ վանականներ եկան այստեղ Տիբեթի բոլոր շրջաններից, ինչպես նաև Մոնղոլիայից՝ կրթություն ստանալու համար։ Բոլորը գիտեն, որ տիբեթյան վանքերի տաճարները ոչ միայն պաշտամունքի և ուխտագնացության վայրեր են, այլ նաև բազմաթիվ սրբավայրերի շտեմարան։
Թռիչք դեպի աքսոր
1959 թվականին հատկապես սրվեցին տիբեթցիների և չինացիների հարաբերությունները, որոնք ձգտում էին գրավել Տիբեթը։ Նորին Սրբություն Դալայ Լաման ստիպված եղավ փախչել Հնդկաստան, և 90,000 իր ցեղակիցները հետևեցին նրան և աքսորվեցին: Փախուստի ժամանակ տիբեթյան վանքերի բազմաթիվ վանականներ սպանվել են չինացիների կողմից կամ մահացել սովից, ցրտից ու հիվանդություններից։ Նրանք, ովքեր մնացին, պետք է ականատես լինեին իրենց վանքերի մեծ մասի լայնածավալ ավերածություններին, որոնք մարմնավորում էին բոլոր տիբեթցիների համար ամենաթանկը՝ բուդդայական կրոնը::
Վանականները, ովքեր ապահովություն գտան, երբ հասան Հնդկաստան, այլ ճակատագիր ունեցան: Բայց 1971 թվականին Նորին Սրբությունը Դալայ Լաման առաջարկեց, որ Գանդենի, Դրեփունգի և Սերա վանքերը-համալսարանները վերստեղծվեն երկրի հարավում գտնվող հնդկական կառավարության կողմից տիբեթցիներին առատաձեռնորեն տրամադրված հողի վրա: Վանքերի վերականգնումից հետո 14 տարվա ընթացքում վանականները ստիպված են եղել դիմանալ բազմաթիվ դժվարությունների։ Այնուամենայնիվ, վաղ փուլում նրանք հասկացան, որ իրենց հիմնական խնդիրն է պահպանել տիբեթյան մշակութային և կրոնական ժառանգությունը: Ուստի շատ նոր վանականներ ընդունվեցին վանքեր։ Հակառակ տրամադրման դժուարութիւններուն, բոլոր վանականները ապահովուած էին պարկեշտ սնունդով եւհագուստ, տարեցտարի բարելավվում էին կենցաղային պայմանները։ Առաջնահերթ խնդիրն էր երիտասարդ սերնդին փոխանցել թանկարժեք Բուդդա Դհարմայի հետ կապված բոլոր պրակտիկաներն ու փիլիսոփայությունները:
Առայժմ Տիբեթում լիարժեք կրթություն ստացած վանականների մեծ մասը դեռ ողջ է: Ո՞վ էր պահպանում տիբեթյան վանքերի գանձերը, որոնցից շատերը կորել էին: Այս մասին ամբողջ լեգենդներ կան։ Ենթադրվում է, որ գոյություն է ունեցել կատուների հատուկ տեսակ, որոնք դարեր շարունակ հսկում էին տիբեթյան վանքերը և նրանց սրբությունները:
Գանդեն
Գանդեն վանքը, որը գտնվում է Լհասայից հյուսիս-արևելք լեռներում, հիմնադրվել է անձամբ առաջին Ջե Ցոնգխապայի կողմից 1409 թվականին: Այն իրականում խաղացել է մայր վանքի դեր և ստացել է իր անունը՝ ի պատիվ Մայթրեայի մաքուր երկրի՝ ապագա դարաշրջանի Բուդդայի: Գելուգպայի ավանդույթի ընտրված ղեկավարը հայտնի էր որպես Գանդենի գահի կրող։ Վանքը գտնվում է 4500 մետր բարձրության վրա։ Ջե Ցոնգխապայի պատվին ստուպա կա։ 1959-ին Տիբեթյան խառնաշփոթի և երկարատև մշակութային հուզումների ժամանակ Գանդենի վանքը զգալի վնաս է կրել։ 80-ականների սկզբից պետությունը սկսեց ֆինանսավորել դրա վերականգնումը։
Drepung
Դրեպունգը հիմնադրվել է 1416 թվականին Ջե Ցոնկհապայի ամենահայտնի աշակերտներից մեկի՝ Ջամյան Չոյջեի կողմից, որը նաև հայտնի է որպես Տաշի Պալդեն։ Տիբեթյան այս վանքը, որի լուսանկարը գտնվում է ստորև, գտնվում է Լհասայի արևմտյան ծայրամասում։ Այն հասավ հսկայական չափերի և 1959 թվականին համարվում էր աշխարհի ամենամեծ վանքը: Այն պատրաստել է մոտ 10000 վանական։
Ծծումբ
Ջեի աշակերտներից ևս մեկըՑոնգխապա - Ջամշեն-չոյջե կամ Սակյա Յեշի - հիմնադրել է Սերա վանքը 1419 թվականին՝ իր դաստիարակի մահվան տարում։ Սերան և Գանդենը համապատասխանաբար ունեին 7000 և 5000 վանականներ, որոնք ուսում էին ստացել տիբեթյան վանքում։ Դալայ Լամաների համար այս վանքերում սովորելը ավանդույթ է դարձել։ Երեք վանքերի վանահայրերը միշտ եղել են Տիբեթի կառավարության մաս, և, հետևաբար, այս մեծ հաստատությունները ստացել են «Պետության երեք սյուներ» անվանումը։
Սամի
Առաջին վանքը Տիբեթում. Samye-ն հիմնադրվել է այն ժամանակվա երեք նշանավոր դեմքերի կողմից. 1200 տարի առաջ ձյան երկրի տիրակալ Տրիցոն Դեսենը սկսեց մեծ հետաքրքրություն ցուցաբերել Բուդդայի ուսմունքների նկատմամբ։ Ցանկանալով գիտելիք տարածել ամենուր՝ նա Տիբեթ է հրավիրել հայտնի հնդիկ վանահայր Շանտարակշիտային։ Շանտարակշիտան շատ բան արեց այս երկրում ազնիվ գիտելիք տարածելու համար: Բայց քանի որ այդ ժամանակ Տիբեթում գերիշխող էր Բոն կրոնը, շատերը դժգոհ էին վանահայրի ջանքերից։
Այնուհետև Շանտարակշիտան թագավորին խորհուրդ տվեց հետևյալը. «Եթե ցանկանում եք հաղթահարել բոլոր խոչընդոտները և ամենուր տարածել Բուդդայի ուսմունքները, դուք պետք է հրավիրեք Գուրու Պադմասամբհավային: Սա մեծ գուրու է՝ մեծ հոգևոր ուժով: Եթե նա հասնի ձյան երկիր, դժվարությունները, անշուշտ, կնվազեն»։ Այսպես հրավիրվեց մեծագույն գուրուն։ Պադմասամբհավան ուներ միստիկ ուժեր։
Սկզբում Սամյեի ճարտարապետական անսամբլը բաղկացած էր 108 շենքից։ Կենտրոնական տաճարը, որը գտնվում է մեջտեղում, խորհրդանշում է Մերու լեռը։ Եվ երկու համակենտրոն շրջանակների շուրջ կառուցված տաճարներ,ներկայացնում են լեռը շրջապատող օվկիանոսները և մայրցամաքները՝ ըստ ֆիզիկական տիեզերագիտության: Այսպիսով, հիմնադիրների ջանքերի շնորհիվ Բուդդայի ուսմունքը հաջողությամբ համախմբվեց և տարածվեց ամբողջ Տիբեթում։
Jokang
Լհասայի գլխավոր սրբավայրը. Ջոխանգ վանքը կառուցվել է հենց քաղաքի կենտրոնում։ Ոմանք ասում են, որ Ջոխանգը Տիբեթի ամենասուրբ վայրն է։ Տիբեթյան այս վանքը մեկուկես հազար տարեկան է։ Համալիրը կառուցվել է Չինաստանից բերված Բուդդա Շաքյամոնիի արձանի համար։ Սա եզակի արձան է: Ենթադրվում է, որ այն ստեղծվել է Շաքյամունի Բուդդայի կյանքի օրոք և օծվել նրա կողմից։
Արձանը պատրաստված է բնական չափերով՝ թանկարժեք մետաղների համաձուլվածքից՝ թանկարժեք քարերի հավելումով։ Այժմ այն ավելի հագեցած է թվում, քանի որ շատ հաճախ այն պատվում է ոսկու նոր շերտերով։ Ըստ լեգենդի, այն ստեղծվել է աստվածային ճարտարապետ Վիշվակարմայի կողմից և այնուհետև նվիրվել չինական կայսրին: Սոնգցեն Գամպոյի օրոք չինացի արքայադուստր Վեն-Չենը արձանը որպես օժիտ բերեց Տիբեթ։
Սովորաբար զբոսաշրջիկները հեշտությամբ հասնում են տաճար ոտքով: Ուխտավորները սուրբ շրջագայություն են կատարում Ջոխանգ համալիրի վրա, որը կոչվում է Կորա: Ջոխանգի դիմացի հրապարակում տեղացիները վաղ առավոտից մինչև ուշ գիշեր խոնարհումներ են անում, հնագույն սովորություն, որը հաճախ սուտրաներում նշվում է որպես մարմնի հինգ մասերով գետնին դիպչելը: Տիբեթցիների մեծամասնությունը կարծում է, որ այս կյանքից հետո անպայման ուրիշը կլինի, ուստի այս մեկը պետք է հնարավորինս լավ ապրել։
Դրակ Երպա
Կենտրոնի ամենաուժեղ հոգևոր վայրերից մեկըՏիբեթը Դրակ-Երպա է, սա մի ամբողջ քարանձավային համալիր է: Այն գտնվում է Լհասա քաղաքից երկու ժամ մեքենայով։ Տիբեթյան այս վանքը գտնվում է լեռներում։ Այս վայրերում շատ մեծ յոգիներ պարապեցին և հասան իրենց ինքնաիրացման բարձունքներին, վանականներն ու ճգնավորները գնացին մեկուսացման:
Չնայած այն հանգամանքին, որ քարանձավային համալիրը տուժել է մշակութային ցնցումների ժամանակ, դրա վերականգնումը շարունակվում է։ Եվ ամենակարեւորը՝ դեռ տիրում է հանգստության ու լռության էներգիան։ Շատ ուխտավորներ և զբոսաշրջիկներ նշում են, թե որքան հանգիստ և խաղաղ են իրենց զգում այստեղ։ Դրակ Երպան ունի ավելի քան 70 մեդիտացիոն քարանձավ։
Pelkor Chede
9-րդ դարի եզակի վանք. Պելկոր Չեդեն գտնվում է Գյանձե գյուղի ծայրամասում։ Տաճարում են գտնվում Բոնդհիսատտվաների և Իդամների բազմաթիվ հոյակապ արձանները: Բոնդհիսատտվան քամուց դարբնված հոգիներ են, որոնք ահռելի ժամանակ ծառայում են ուրիշներին կյանքից կյանք:
Բոնդհիսատտվաների գործերը ճիշտ գնահատելու համար պետք է լինել զարգացման նույն մակարդակի վրա, ինչ նրանք կան: Բուդդայական երկրներում Բոնդհիսատտվան հարգվում է խորը հարգանքով, նրանց մեջ ճանաչելով իսկական իմաստություն, որը անհասանելի է նեղ ըմբռնմանը:
Tashilunpo
Հայտնի վանքը Շիգացե թաղամասում. Տաշիլհունպոն, որը հիմնադրվել է 15-րդ դարում, դարձել է Տիբեթի փիլիսոփայության ամենամեծ կենտրոնը։ Իրականում սա մի ամբողջ քաղաք է, որտեղ նրա վեհաշուք շենքերը զարդարված էին ամբողջ արձաններով ու որմնանկարներով։ Այստեղ է գտնվում Մայթրեյա Բուդդայի ամենահայտնի 26 մետրանոց ոսկե արձանը։ Ըստ լեգենդի, Բուդդա Մայտրեյան բնակվում է դրախտումՏուշիտան այս աշխարհ գալուց առաջ։ Երբ այս արձանի շուրջը կատարում ես Կորա, զգում ես նրանից բխող կարեկցանքի ուժեղ, բայց միևնույն ժամանակ փափուկ էներգիա: Տիբեթյան վանքում կյանքը շատ չափված է: Մոտակայքում նստած վանականը սուտրաներ է կարդում, վառված խունկի հոտը, վառվող բազմաթիվ լամպեր, Բնդիսատտվաների արձաններ. այս ամենը ստեղծում է վաղուց մոռացված և շատ ծանոթ բանի անսովոր մթնոլորտ:
Լաբրանգ
Բուդդայական ամենամեծ վանքերից մեկը, որը գտնվում է համանուն գյուղում։ Գյուղում ապրում է մոտ 10000 մարդ, և գրեթե բոլորը զբաղված են բազմաթիվ զբոսաշրջիկների և ուխտավորների սպասարկմամբ։ Վանքի տարածքում կա 18 աղոթասրահ և մոտ 500 մատուռ ու խուց։ Պարագծի երկայնքով անցնում է ուխտագնացության արահետ: Աղոթքի թմբուկները տեղադրված են ամբողջ արահետով: Լաբրանգում կան տարբեր չափերի բազմաթիվ արձաններ՝ պատված ոսկով և զարդարված թանկարժեք քարերով։ Հարց է առաջանում, թե ով է հսկում տիբեթյան վանքերի գանձերը և ինչու ոչ ոք չի ոտնձգություն անում սրբավայրերի վրա։ Թերևս հարցը այս վայրերի սրբությունն է։
Բուդդիզմի առեղծվածը
Տիբեթը հնագույն երկիր է: Ժամանակն այստեղ կարծես կանգ է առել։ Տիբեթի վանքերը կարծես կտրված են իրականությունից և ապրում են գրեթե նույն կերպ, ինչ 20, 100 կամ 500 տարի առաջ։ Կարելի է ժամերով շրջել վանքերով, մասնակցել աղոթքներին, սնվել վանականների հետ, բայց կամաց-կամաց սկսում ես հասկանալ, որ չնայած բաց լինելուն, վանքի ներքին կյանքը դեռ անհասանելի է։ Պետք է ասել, որ բուդդայական վանականները կապված չենմեկ վանք. Ազատ կամքից հետո նրանք կարող են լքել մի վանք և, ստանալով վանահայրի օրհնությունը, գնալ հնազանդություն մեկ այլ վանքի։ Վանական կյանքի ծիսական կողմերը հիմնված են ամուր հավատքի վրա, որը բխում է բուդդայական փիլիսոփայության խորը ուսումնասիրությունից:
Սուրբ Մանդալա
Ո՞վ էր պահպանում տիբեթյան վանքերի տաճարները: Հռետորական հարց, քանի որ բուդդայական վանականներն ավելի շատ զբաղված են սեփական ինքնաճանաչմամբ և ինքնակատարելագործմամբ։ Նրանց ողջ կյանքը կենտրոնացած է որոշակի գործողությունների վրա, որոնք իրենց համար ավելի արժեքավոր են, քան նյութական բարիքները: Բուդդայականի համար սուրբ արարք է ավազե մանդալայի ստեղծումը: Այն խորհրդանշում է բուդդայական տիեզերագիտության մեջ տիեզերքի կյանքի սխեմատիկ քարտեզը։ Մանդալան բուդդիստների համար գլխավոր սրբազան պատկերներից մեկն է։
Նրա ստեղծման ծիսական արվեստը թվագրվում է մ.թ.ա 6-րդ դարով։ Ստեղծման տեխնիկան դարեր շարունակ մնում է անփոփոխ։ Գույները ստացվում են մանրացված օճառաքարից փոշի ներկելով։ Լամա նկարիչների ձեռքում, մետաղական խողովակներ. Խողովակի ընդլայնված ծայրի միջոցով ավազը հավաքվում է հատուկ գավաթներից: Իսկ բարակ ծայրի անցքից ավազը կաթիլով լցվում է նախապես գծված հատակագծի վրա։ Օգտագործվում են նաև փոքր գունավոր քարեր։
Մանդալան ներդաշնակության հասնելու միջոց է։ Եվ ձեր շուրջը, և ձեր ներսում: Հատկանշական է, որ սրբավայրի ստեղծման աշխատանքների ավարտից հետո այն անմիջապես ավերվում է։ Այս գործողությունը վկայում է երկրային ամեն ինչի փխրունության, աշխարհի տկարության մասին։ Մանդալայի ոչնչացումից հետո նրանք սկսում են նորովի ստեղծագործել, և այս գործընթացըանվերջ։
