Երբեմն կարծում են, որ սրբապատկերները միայն ուղղափառության մեջ են: Սա լիովին ճիշտ չէ: Կաթոլիկները նույնպես սրբապատկերներ ունեն: Այնուամենայնիվ, նրանք ունեն զգալի տարբերություններ. Նկատի առեք պատկերագրության առանձնահատկությունները և կաթոլիկ սրբապատկերների լուսանկարները:
Ինչպես տարբերել
Կան կոնկրետ տարբերություններ: Այսպիսով, կաթոլիկ պատկերներում սուրբի ձախ ձեռքը ընկած է աջի վերևում, իսկ ուղղափառ պատկերներում աջ ձեռքը ձախի վերևում է: Կաթոլիկության մեջ սրբապատկերների վրա ստորագրությունները գրված են լատիներեն: Իսկ ըստ ուղղափառ կանոնի՝ հուն. Ռուսական ավանդույթի համաձայն դա հնարավոր է նաև եկեղեցական սլավոնական տառերով։
Տարբերությունները ուղղափառ և կաթոլիկ սրբապատկերների միջև
Այսպես. Կաթոլիկ սրբապատկերի և ուղղափառի միջև հիմնական տարբերությունը մեծ «աշխուժությունն» է, պատկերի հուզականությունը, որն ավելի շատ նկարի է նմանեցնում նկարը: Սկզբում կաթոլիկության մեջ ավելի շատ գեղանկարներ կային աստվածաշնչյան պատմությամբ, քան սրբերի պատկերներ։ Հետևաբար, արտահայտչամիջոցները՝ ֆիգուրներն ու դեմքի արտահայտությունները, գույների պայծառությունը, շատ տարբեր են կաթոլիկ և ուղղափառ սրբապատկերների համար: Օրինակ, կաթոլիկ սուրբը լուսապսակի փոխարեն կարող է ունենալ թագ: Ուղղափառ ավանդույթում դա հնարավոր չէ: Այս ամենը կապված է պատկերակի նպատակի հետ։ Կաթոլիկության մեջ դրանք ավելի հաճախ տեղադրվում են գեղեցկության և կրոնական միջավայր ստեղծելու համար, և ոչ թեաղոթքներ.
Այժմ կաթոլիկության մեջ կան բավական քանակությամբ սրբապատկերներ, որոնք սյուժե չեն, բայց ներկայացնում են սրբի պատկեր: Բայց նրանք նաև ցույց են տալիս ավելի մեծ հուզականություն դեմքի արտահայտությունների, սահմանված մանրամասների և chiaroscuro-ի նկատմամբ, քան ուղղափառների մոտ: Ուղղափառ սրբապատկերների համար կարող են լինել անհնարին մանրամասներ, օրինակ՝ Աստվածամոր «Անբասիր սիրտը» կաթոլիկ պատկերակի սիրտը։
Ի՞նչ նշանակություն ունեն սրբապատկերները կաթոլիկության և ուղղափառության մեջ
Ուղղափառ և կաթոլիկ սրբապատկերների տարբերակիչ առանձնահատկությունները պայմանավորված են մշակութային ավանդույթներով և կաթոլիկների և ուղղափառների աշխարհայացքի որոշ տարբերությամբ:
Սկզբում ուղղափառ սրբանկարչության դպրոցը ձևավորվել է բյուզանդական դպրոցի ազդեցությամբ։ Նրան իր հերթին մեծ ազդեցություն է թողել արևելյան ավանդույթը, որի բնորոշ գծերն էին հարթ գծերը, խստությունը, վեհությունը, հանդիսավորությունը, պայծառությունը: Այստեղ պատկերի նպատակը մարդու մոտ աղոթական տրամադրություն առաջացնելն է, ձգտումն առ Աստված և ոչ ավելին։
Կաթոլիկ պատկերակը առաջացել է այլ հանգամանքներում: Այն առաջացել է որպես կրոնական թեմայով նկարազարդում: Նրա խնդիրն է ուսուցանել, խրատել, պատմել աստվածաշնչյան պատմություն և ոչ թե արթնացնել աղոթական տրամադրություն: Սրբապատկերների զգայականությունը պատճառներից մեկն էր, որ բողոքականները մերժեցին դրանք՝ որպես աստվածայինից հեռու պատկերներ։
Տարբերությունը կանոնների միջև
Ուղղափառությունում կա պատկերապատման հստակ սահմանված կանոն՝ սրբապատկեր ստեղծելու կանոններ: Այն ստեղծվել է, որպեսզի սրբապատկերները չմտցնեն սրբապատկերների մեջչափազանց անձնական: Դրանից շեղումները անհնար են, բացառությամբ գույների, որոնց գամմը կարող է տարբեր լինել տարբեր պատկերապատման դպրոցներում: Բայց, այնուամենայնիվ, գույնը միշտ իմաստային բեռ է կրում։
Օրինակ, ըստ կանոնի, Աստվածամայրը հագած է մանուշակագույն զգեստ (վեհության խորհրդանիշ) և կապույտ խիտոն (երկնքի, հավերժական խաղաղության խորհրդանիշ): Նրա պատկերակը նշված է հունական MR-MF տառերով: Հալո միշտ կա: Հարկ է նշել, որ Ուղղափառության մեջ կան Աստվածածնի պատկերներ թագի մեջ: Սա կաթոլիկներից կամ միաբաններից փոխառված տարր է: Պսակն այս դեպքում չի փոխարինում լուսապսակին, բայց միաժամանակ առկա է պատկերակի վրա:
Ունի նաև Հիսուս Քրիստոսի և սրբերի պատկերի իր կանոնները: Ըստ կանոնի՝ դիմանկարային նմանություն չպետք է լինի, իսկ բնորոշ գծերը պատկերը ճանաչելի են դարձնում։ Կանոնի մյուս բաղադրիչներն են՝ պատկերի երկչափությունը, հակադարձ հեռանկարը (առարկաների մեծացումը, երբ նրանք հեռանում են), ստվերների բացակայությունը։ Այս ամենը նպատակ ունի լավագույնս փոխանցել Աստվածային թագավորության պատկերը, որտեղ գտնվում են սրբերը:
Չկան կանոններ, որոնք կարգավորում են դրա գրությունը կաթոլիկ սրբապատկերի համար: Այն դիմանկար է կամ գեղանկար, որի տարբերակիչ առանձնահատկությունը սրբերի առկայությունն է և կրոնական սյուժեն։ Մնացած ամեն ինչ թելադրված է նկարչի երևակայությամբ։ Կաթոլիկ սրբապատկերը նկարել է հեղինակը։ Ամենից հաճախ այն գրողը հստակ հայտնի է։ Ուղղափառ պատկերանկարում, ընդհակառակը, անանունությունը տարածված է, քանի որ մի քանի սրբապատկերներ հաճախ աշխատում են սրբապատկերի վրա: Չնայած նրանք հաճախ ասում են «Անդրեյ Ռուբլևի պատկերակը» կամ «Թեոֆան Հույնի պատկերակը»,ճիշտ կլինի անվանել դրանք «Անդրեյ Ռուբլևի դպրոցի պատկերակ» կամ «Թեոֆան Հույնի դպրոցի պատկերակ»:
Ընդհանուր պատկերակներ
Կան սրբապատկերներ, որոնք հավասարապես հարգված են կաթոլիկների և ուղղափառների կողմից: Օրինակ, Աստվածածնի որոշ ուղղափառ սրբապատկերներ, ինչպիսիք են Կազանը, Օստրոբրամսկայան և մի քանիսը, հարգվում են կաթոլիկների կողմից: Կամ «Սերաֆիմ-Դիվեևսկայայի քնքշություն» կաթոլիկ ավանդույթի պատկերակը: Նրանից առաջ սուրբ Սերաֆիմ Սարովացին աղոթում էր։ Ինչպես նաև Հիսուս Քրիստոսի կաթոլիկ պատկերակը «Գեթսեմանի աղոթքը» («Աղոթք բաժակի համար»):
Համեմատություն
Տարբերությունը ավելի լավ զգալու համար հաշվի առեք Մարիամ Աստվածածնի կաթոլիկ սրբապատկերի պատկերը (մենք այն համարում ենք միայն նկարչություն)՝ Բոտիչելիի «Ավետում» ստեղծագործությունը, ինչպես նաև «Ուստյուգ Ավետում» ուղղափառ պատկերակը։, ստեղծվել է XII դարում Անդրեյ Ռուբլյովի դպրոցի կողմից։ Ավետման տոնը հավասարապես հարգված է երկու դավանանքների քրիստոնյաների կողմից:
Սանդրո Բոտիչելիի «Ավետում»
Կաթոլիկ սրբապատկերներն ավելի զգայական են, դրանք պատկերում են իրական մարդկանց, ոչ թե նրանց պատկերները: Բոտիչելլիի կրոնական նկարում Մերին երկրային գեղեցիկ աղջկա տեսք ունի՝ հուզական դիրքով, որը խոսում է Գաբրիել հրեշտակապետի առջև իր շփոթության մասին։ Նկարի բոլոր մանրամասները հստակ գրված են՝ ստվերներ, հագուստի տարրեր, դեմքի դիմագծեր։ Կա հեռանկար՝ բոլոր առարկաները հեռանալիս նվազում են. սա գոյություն չունի ուղղափառ սրբապատկերներում: Տիեզերքի ընդգծված բաժանում կա ներքին և արտաքին, ինչը չի հայտնաբերվում ուղղափառ սրբապատկերում. Հրեշտակապետն ու Աստվածամայրը սենյակում են, պատուհանից դուրս պատկերված է լանդշաֆտ:քաղաքներ.
Գլխների վերևի հալոմերները շագանակագույն են (ուղղափառության մեջ՝ կոռուպցիայի և մարդկային էության խորհրդանիշ) և ավելի շատ նման են գլխարկների, նման են առանձին առարկաների։ Ուղղափառ սրբապատկերների վրա դրանք միշտ պատրաստված են վառ գույներով և բխում են պատկերված պատկերից՝ ներկայացնելով, ասես, ներսից բխող փայլ: Նկարի գույները սիմվոլիկա չունեն։
պատկերակ «Ustyug Annunciation»
«Ուստյուգ Ավետում» պատկերակը կազմված է բոլորովին այլ կերպ։ Գործողությունը տեղի է ունենում մեկ այլ, երկչափ հարթության մեջ՝ չկա խորություն։ Սա և Երկնքի Արքայությունը խորհրդանշող թեթև ոսկե ֆոնը ընդգծում են Աստծո Մայրի և Հրեշտակապետի տարբերությունը սովորական մարդկանցից:
Որոշ մանրամասներից կարելի է հասկանալ, որ սրբապատկերի գործողությունը դեռ տեղի է ունենում կոնկրետ վայրում՝ տաճարում, բայց այս տարածքը դեռ տարբեր է, աստվածային, ոչ այս աշխարհից։
Ֆիգուրները ուղղահայաց են, առանց զգացմունքային ժեստերի և ազդակների: Ամբողջ պատկերակը կարծես թե ուղղված է դեպի վեր։ Հրեշտակապետի ձեռքը բարձրացված է օրհնության համար, Աստվածածնի տեսքը խոսում է Աստծո կամքի խոնարհ ընդունման մասին։ Ի տարբերություն Բոտիչելլիի նկարի՝ շեշտադրում չկա հագուստի կամ դեմքի գեղեցկության վրա։ Մաքուր, խոնարհ, անզգայացած դեմքերը ուղղափառ սրբապատկերների բնորոշ հատկանիշն են:
Բոլոր գույները կարևոր են. Մարիամ Աստվածածնի մանուշակագույն հագուստն ընդգծում է նրա մեծությունը, Գաբրիել հրեշտակապետի հագուստի մեջ առկա կանաչ երանգները նշանակում են կյանք, նոր կյանքի գաղափարի ուրախ լուր:
Այսպիսով, ուղղափառ պատկերակի մեջ գերակշռում է հոգևորը.ուղղահայաց՝ խոսելով դեպի դրախտ ձգտման մասին: Բոտիչելլիի նկարում, ընդհակառակը, ընդգծված է երկրային սկիզբը, արտահայտված է պատկերի հորիզոնականությունը՝ ասես գործողությունը կապելով երկրին։
