Քրիստոնեական հավատքի հիմնական դրույթը Քրիստոս Փրկչի հարության մասին վարդապետությունն է խաչի վրա մահից հետո երրորդ օրը: Զատիկը համարվում է ամենամյա պատարագի ցիկլի կենտրոնական տոնը։ Եկեղեցու կողմից փառաբանված ցանկացած իրադարձության անփոփոխ հատկանիշը նրա գեղատեսիլ կերպարն է։ Տպագրական արտադրության հնարավորությունների շնորհիվ «Քրիստոսի հարություն» պատկերակը այսօր ամենատարածվածներից է։ Այնուամենայնիվ, այժմ հայտնի կերպարի հայտնվելը կապված էր օրհներգության դարավոր պատմության և եկեղեցու հայրերի դոգմատիկ ստեղծագործության հետ: Գեղատեսիլ սյուժեի ձևավորման բարդությունը կայանում է ոչ միայն կոմպոզիցիայի հագեցվածության մեջ բազմաթիվ կերպարներով, այլև նրանում, որ ավետարանիչները չունեն այս իրադարձության նկարագրությունները: Այլ կերպ լինել չի կարող՝ առաքյալ աշակերտները միաժամանակ ներկա չեն եղել, իսկ հրաշքն ինքնին անհասկանալի է մարդկային մտքին։ Հարության կերպարը համարվում է աննկարագրելի, հետևաբար գեղանկարչության մեջ դրսևորվում են դրա հետ անմիջականորեն կապված իրադարձությունները։ Յովհաննէս Ոսկեբերանի պատարագի կարգին մէջ այսպիսի խօսքեր կան. Տեքստը որոշ չափով նկարագրում է իրադարձությունները։հարությունից առաջ։ Ապոկրիֆ գրությունները նույնպես թողեցին իրենց հետքը։
Առաջին հայացք
Առաջին երեք դարերի գեղատեսիլ պատկերները այլաբանական և խորհրդանշական էին: Նորածին եկեղեցական արվեստը նշանավորվեց հեթանոսների կողմից դաժան հալածանքներով: Այս պայմաններում սրբավայրերը պետք է խնամքով պաշտպանվեին պղծումից։ Քրիստոնեական եկեղեցու ամենակարեւոր իրադարձությունը պատկերվել է Հին Կտակարանի տիպերի տեսքով։ Ամենատարածվածը Հովնան մարգարեի կերպարն էր լևիաթանի արգանդում։ Ճիշտ այնպես, ինչպես Հովնանը երեք օր անցկացրեց կետի արգանդում, այնուհետև դուրս գցվեց աշխարհ, և Քրիստոսը երեք օր գերեզմանում մնաց և հետո հարություն առավ: Այս միջոցառումը երգվում է Զատկի շարականներում։
պատկերագրական տեսակներ
Անհնար է պատկերել մարմնի հարության հենց պահը, որովհետև մարդկային գիտակցությունը ի վիճակի չէ նույնիսկ ենթադրաբար պատկերացնել այս գործընթացը, էլ չեմ խոսում այն գրաֆիկորեն արտահայտելու մասին: Քրիստոնեական պատկերագրության մեջ կա սահմանափակ թվով պատմվածքներ, որոնք մարմնավորում են իրադարձության մեծությունը հավատացյալների համար: Դասական ուղղափառ ծագման պատկերը կոչվում է ոչ թե «Քրիստոսի հարություն» պատկերակը, այլ «Քրիստոս Փրկչի իջնելը դժոխք»: Արևմտյան ավանդույթը պատարագի կիրառություն է մտցրել երկու գեղատեսիլ պատկերներ, որոնք ավելի հասկանալի են աշխարհականի գիտակցությանը և այժմ լայն տարածում ունեն. Այս հիմնական թեմաների վերաբերյալ կան տատանումներ, օրինակ՝ «Քրիստոսի հարությունը տոների հետ» պատկերակը։
Եզակի փաստ
Եկեղեցում յուրաքանչյուր գործողություն պետք է լինիհամաձայնել է կանոնադրությանը և հիմնավորել դոգմատիկ. Ժամանակակից աստվածաբանները եկեղեցական ուսմունքը համեմատում են կրիայի հետ, որն ունի պաշտպանվելու ամուր պատյան։ Այս զրահը մշակվել է բազմաթիվ հերետիկոսությունների և կեղծ ուսմունքների դեմ պայքարում շատ դարերի ընթացքում: Խիստ կանոնակարգված է նաև արվեստի ոլորտում գործունեությունը։ Սրբապատկերի վրա յուրաքանչյուր վրձնահարված պետք է հիմնավորված լինի: Բայց «Քրիստոսի հարությունը» պատկերակը հիմնված է տեղեկատվության ոչ այնքան կանոնական աղբյուրների վրա: Մասնավորապես, 5-րդ դարի սկզբնաղբյուրի տեքստերի վրա, այսպես կոչված, Նիկոդեմոսի ավետարանը, որը մերժվել է եկեղեցու կանոնական մտքի կողմից:
Սրբապատկեր «Քրիստոսի հարությունը»: Իմաստը
Գեղատեսիլ պատկերը պատմում է մեծ ու անհասկանալի իրադարձությունների մասին։ Նիկոդեմոսի Ավետարանն է, թերևս, միակ հնագույն ձեռագիր աղբյուրը, որը պատմում է Քրիստոսի հետ կատարվածի մասին՝ թաղման պահից մինչև գերեզմանից բարձրանալը։ Այս ապոկրիֆը որոշ մանրամասն նկարագրում է սատանայի և անդրաշխարհի երկխոսությունը և դրան հաջորդած իրադարձությունները: Դժոխքը, ակնկալելով իր փլուզումը, հրամայում է անմաքուր ոգիներին ամուր «կողպել պղնձե դարպասները և երկաթե կողպեքները»։ Բայց Երկնային Թագավորը ջախջախում է դարպասները, կապում Սատանային և մատնում նրան դժոխքի իշխանության մեջ՝ պատվիրելով նրան պահել գերության մեջ մինչև երկրորդ գալուստը: Դրանից հետո Քրիստոսը կոչ է անում բոլոր արդարներին հետևել Իրեն: Դարերի ընթացքում դոգմատիկները ոչ կանոնական տեքստերը հագցնում էին ուղղափառ ուսմունքով: Արարիչը չունի ժամանակի չափում, Նրա համար արժեքավոր է յուրաքանչյուր մարդ, ով ապրել է մինչև Քրիստոսի քարոզչությունը, նրա ժամանակակիցները և այսօր ապրող մենք: Փրկիչը, իջնելով անդրաշխարհ, դժոխքից դուրս բերեց բոլոր ցանկացողներին: Բայց հիմա ապրելը պետք էկատարել ձեր սեփական ընտրությունը. Սրբապատկերը ցույց է տալիս Արարչի ամենակարողությունը, ով ազատել է անդրաշխարհի գերիներին: Եվ ժամանակի ընթացքում Նա կհայտնվի, որպեսզի դատաստան կատարի և վերջապես որոշի չարի պատիժը և արդարների հավերժական վարձատրությունը:
սերբական որմնանկար
Միլեշևի (Սերբիա) արական վանքում կա XIII դարի Համբարձման հնագույն տաճար։ Պատկերների միջնադարյան անսամբլի պատկերներից է «Քրիստոսի հարությունը» պատկերակը։ Որմնանկարում հրեշտակ է պատկերված փայլուն հագուստով, ինչը համապատասխանում է Մատթեոս ավետարանիչի կողմից այս իրադարձությունների նկարագրությանը։ Երկնային սուրհանդակը նստում է քարանձավի դռնից մի կողմ գլորված քարի վրա։ Գերեզմանի մոտ ընկած են Փրկչի թաղման թերթերը: Հրեշտակի կողքին դրված են կանայք, որոնք աշխարհի հետ անոթներ են բերել դագաղի մոտ։ Այս տարբերակը մեծ տարածում չի ստացել ուղղափառ պատկերանկարիչների շրջանում, բայց արևմտյան ռեալիստական նկարչությունը պատրաստակամորեն օգտագործում է այն: Հետաքրքիր է, որ այս դեպքում իրադարձությունը պատկերված է առանց հիմնական մասնակցի՝ Քրիստոսի։
Ամենահին կանոնական պատկեր
1081 թվականին Կոստանդնուպոլսի ծայրամասում կառուցվել է եկեղեցի։ Ըստ իր գտնվելու վայրի՝ այն ստացել է դաշտերում Քրիստոս Փրկիչ տաճարի անվանումը։ Հունարենում «արտերում» - ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora): Այսպիսով, ավելի ուշ կառուցված տաճարն ու վանքը դեռևս կոչվում են «Չորա»։ 16-րդ դարի սկզբին տաճարում կազմակերպվել է ինտերիերի խճանկարային նոր ծածկ։ Մինչ օրս պահպանվածների թվում է «Քրիստոսի հարությունը, իջնելը դժոխք» պատկերակը: Կոմպոզիցիան պատկերում է Փրկչին կանգնած դժոխքի կոտրված դարպասների վրա: Քրիստոսը շրջապատված է նուշաձեւ լուսապսակով։ ՊերՆա բռնում է գերեզմաններից բարձրացող Ադամի և Եվայի ձեռքերը: Մարդկային ցեղի նախահայրերի հետևում կանգնած են Հին Կտակարանի արդարները: Այս վերականգնումն առավել լայնորեն կիրառվում է պատկերագրության մեջ։
Ի՞նչ է պատկերված պատկերակի վրա:
Պատկերը եկեղեցու դոգման է՝ արտահայտված պատկերավոր տեսքով։ Եկեղեցու ուսմունքի համաձայն՝ արդարների համար դրախտը փակ էր մինչև Փրկչի մահը խաչի վրա և Նրա փառավոր հարությունը: Սրբապատկերի կազմը ներառում է Քրիստոսի դարաշրջանից առաջ ամենահայտնի սրբերի պատկերները: Փրկիչը կանգնած է դժոխքի խաչաձև ծալովի դարպասների վրա: դրանց մոտ երբեմն պատկերված են գործիքներ և արդյունահանվող մեխեր։ Ադամն ու Եվան, որպես կանոն, գտնվում են Քրիստոսի հակառակ կողմերում։ Առաջնորդի հետևում Աբելը, Մովսեսը և Ահարոնն են։ Ադամի ձախ կողմում են Հովհաննես Մկրտիչը, Դավիթ թագավորները և Սողոմոնը: Ադամի և Եվայի կերպարները կարող են լինել Քրիստոսի մի կողմում: Կոմպոզիցիայի ստորին մասում պատկերված է անմաքուր ոգիներին ճնշող հրեշտակներով անդրաշխարհը։
Սրբապատկեր «Քրիստոսի հարությունը»: Նկարագրություն
Արևմտյան ծագում ունեցող պատկերը խորհրդանշական կոմպոզիցիա չէ, այլ ավետարանական իրադարձությունների գեղատեսիլ ցուցադրություն։ Որպես կանոն, պատկերված է բաց քարանձավ-դագաղ, հրեշտակ նստած է քարի վրա կամ գտնվում է սարկոֆագի կողքին, կոմպոզիցիայի ստորին հատվածում պարտված հռոմեացի զինվորներն են և, իհարկե, Քրիստոսը՝ փայլուն զգեստներով՝ նշանով։ նրա ձեռքերում է հաղթանակը մահվան նկատմամբ: Դրոշի վրա կարմիր խաչ է դրված։ ձեռքերի վրա ևոտքերը պատկերված են խաչելության ժամանակ մարմնի մեջ խրված եղունգների վերքերով: Չնայած «Քրիստոսի հարության» պատկերակը փոխառվել է 17-րդ դարում կաթոլիկ ռեալիստական ավանդույթից, բայց հագնված է ուղղափառ կանոնական ձևերով, այն բավականին տարածված է հավատացյալների կողմից: Այն չի պահանջում որևէ աստվածաբանական մեկնաբանություն:
Տոնական արձակուրդ
Քրիստոսի Սուրբ Հարությունը եկեղեցու կանոնադրությամբ համարվում է ոչ թե պարզապես տոն, այլ հատուկ տոն, որի փառաբանումը շարունակվում է քառասուն օր։ Ընդ որում, հենց Զատիկի տոնակատարությունը տեւում է յոթ օր որպես մեկ օր։ Հավատացյալների նման վեհ վերաբերմունքը Փրկչի գերեզմանից բարձրանալուն արտացոլվել է նաև եկեղեցական արվեստում: Պատկերային ավանդույթի զարգացման բնօրինակ տող է «Քրիստոսի հարությունը, իջնելը դժոխք տասներկու տոներով» պատկերակը: Այս պատկերը կենտրոնում պարունակում է եկեղեցու կյանքի գլխավոր իրադարձության պատկերը, իսկ պարագծի շուրջ՝ տարբերանշաններում, տասներկու ամենակարևոր տոների սյուժեներն են՝ կապված Քրիստոսի և Կույսի երկրային կյանքի հետ: Այս սրբավայրերի թվում կան նաև շատ յուրահատուկ նմուշներ։ Պատկերված են նաև Passion Week-ի իրադարձությունները։ Գործնականում «Քրիստոսի հարությունը տասներկուերորդ տոներով» պատկերակը ավետարանի իրադարձությունների և երկրպագության տարեկան շրջանի ամփոփումն է: Իրադարձությունների պատկերների վրա իջնելը դժոխք պատկերված է բազմաթիվ մանրամասներով: Կոմպոզիցիան ներառում է արդարների կերպարները, որոնցից Քրիստոսը դուրս է բերում անդրաշխարհից։
պատկերակը ամբիոնի վրա
Կենտրոնումտաճարում կա թեք տախտակով պատվանդան, որը կոչվում է ամբիոն: Ենթադրվում է, որ դա սրբի կերպար է կամ տոն, որին մատուցվում է այս օրը։ Քրիստոսի Հարության պատկերակը ամենից հաճախ ամբիոնի վրա է` Զատկի տոնակատարության քառասուն օրվա ընթացքում և յուրաքանչյուր շաբաթվա վերջում: Ի վերջո, հանգստյան օրվա անունը քրիստոնեական ծագում ունի, շաբաթվա վերջին օրը նվիրված է մահվան դեմ Քրիստոսի հաղթանակի փառաբանմանը։
Ամենակարկառուն եկեղեցիները ի պատիվ Հարության
Ռուսաստանի ամենահոյակապ եկեղեցիներից մեկը Նոր Երուսաղեմի վանքի Հարության տաճարն է, որը կառուցվել է 1694 թվականին։ Այս շինությամբ պատրիարք Նիկոնը ցանկանում էր վերարտադրել Սուրբ քաղաքի Հարության տաճարը և ընդգծել Ռուս եկեղեցու գերիշխող դիրքն ուղղափառ աշխարհում: Դրա համար Մոսկվա են առաքվել Երուսաղեմի սրբավայրի գծագրերն ու մանրակերտը։ Մեկ այլ, թեև պակաս հավակնոտ, բայց ոչ զիջում է մոնումենտալությամբ, Սանկտ Պետերբուրգի Սուրբ Ամենափրկիչ Արյան եկեղեցին է։
Շինարարությունը սկսվել է 1883 թվականին՝ ի հիշատակ կայսր Ալեքսանդր II-ի դեմ մահափորձի։ Այս տաճարի յուրահատկությունն այն է, որ ներքին հարդարանքը պատրաստված է խճանկարից։ Խճանկարների հավաքածուն ամենամեծերից մեկն է Եվրոպայում։ Այն յուրահատուկ է իր որակով։ Արևոտ պարզ օրերին, ծիածանագույն բազմագույն սալիկները տոնակատարության և հոգևոր աշխարհում ներգրավվածության յուրահատուկ զգացողություն են ստեղծում: Բուն տաճարում կա զարմանալի գեղեցկության պատկեր: Դրսում՝ մուտքի պորտալներից մեկի վերևում, կա նաև Քրիստոսի Հարության պատկերակը։ Լուսանկարը, իհարկե, չի կարող փոխանցել ամբողջականությունըսենսացիաներ, բայց ամբողջական պատկերացում է տալիս դեկորացիայի շքեղության մասին։
