Քադար - կանխորոշում իսլամում

2024 Հեղինակ: Miguel Ramacey | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2024-01-02 11:28

Նախասահմանությունը իսլամում այն խնդիրներից մեկն է, որի վրա կառուցված է հավատքի շենքը: Քանի որ սա բավականին երիտասարդ կրոն է, բոլոր գրավոր առաջնային աղբյուրները հասանելի են բազմաթիվ մեկնաբանությունների և մեկնաբանությունների համար: Սա, իր հերթին, հանգեցրեց տարբեր շարժումների և դպրոցների միջև երկարատև քննարկումների, մասնավորապես, իսլամի (կրոնի) և իմանի (հավատքի) փոխհարաբերությունների վերաբերյալ: Միջնադարյան գիտնականների աշխատությունները հիմնականում ոչ համակարգված էին, մասնատված և հիմք հանդիսացան բազմաթիվ հակասությունների և վեճերի համար:

Սյուներից մեկը կանխորոշման հանդեպ հավատն է: Իսլամում դա նույնպես միշտ եղել է բազմաթիվ քննարկումների առարկա, որոնք շարունակվել են դարեր շարունակ: Անմիջապես Ղուրանում այս մասին ասվում է.

Ալլահը ստեղծել է քեզ և այն, ինչ դու անում ես

_{Սուրա 37 «Շարքում կանգնած», այա 96}

«Ջիբրիլի հադիսի տեքստում, որի հեղինակությունը վերագրվում է Մուհամմեդի ուղեկիցներից մեկին՝ Իբն Ումարին, ընդհանուր առմամբ տրված է հավատի (իմանի) հետևյալ սահմանումը.

Հավատի էությունն այն է, որ դուք հավատում եք Ալլահին, Նրա հրեշտակներին, Նրա Գրքերին և Նրան:առաքյալներ, և վերջին օրը, և (նաև որ) դուք հավատում եք և՛ բարու, և՛ չարի կանխորոշմանը:

Սակայն շատ հոսանքներ չեն ճանաչում Իբն Ումարի հադիսի հեղինակությունը, և իմանը ընդունված է բովանդակության մեջ, ինչպես տրված է Ղուրանի տեքստում, այսինքն՝ առանց բառերի իմաստի: և՛ լավի, և՛ վատի կանխորոշման մեջ»:

Հետևաբար, հավատքը դեպի Իսլամը կանխորոշման, որպես այդպիսին և չարի կանխորոշման նկատմամբ, վիճաբանության և քննարկման առարկա է:

Կրոնական գիտելիքների ուղղությունները իսլամում

Չխորանալով տարբեր կրոնական շարժումների և խմբերի միջև քաղաքական տարաձայնությունների պատճառների մասին՝ անհրաժեշտ է առանձնացնել մեթոդաբանական մանրամասները քաղաքականությունից: Կախված առհասարակ գիտելիքի և իսլամում գիտելիքի, մասնավորապես՝ նախասահմանման մոտեցումներից, նրա դասական հոսանքները արտահայտման երեք հիմնական ձևեր ունեին՝

• Kalam (արաբերեն «բառից», «խոսք») - ընդհանուր իմաստով այսպես էին կոչվում գիտնականների բոլոր փիլիսոփայական և աստվածաբանական աշխատությունները՝ նպատակ ունենալով հասկանալի մեկնաբանություն տալ իսլամի դոգմաներին։ բանականության առկա փաստարկների օգնությամբ։
• Սալաֆիա (արաբերենից. «նախնիներ», «նախորդներ») - ուղղություն, որը միավորվել է վաղ մահմեդական համայնքի կյանքի ամենակարևոր ձևի և հավատքի ճանաչման շուրջ՝ կենտրոնացած արդար նախնիների վրա՝ գլխավորությամբ մարգարե. Միևնույն ժամանակ, բոլոր հետագա մեկնաբանությունները և փիլիսոփայական և աստվածաբանական դատողությունները որակվեցին որպես սկզբնական դոգմաներից շեղում:
• Սուֆիզմը (արաբերեն «suf»-ից - «բուրդ») էզոթերիկ-միստիկական շարժում է, որը հիմնական կետերն էր համարում հոգևոր ուղին,ասկետիզմ՝ ծառայելով որպես հավատքի և արդար կյանքի հիմքեր։

Կալամիստների կանխորոշման երկընտրանքները

Վաղ կալամիստ գիտնականները սուրբ տեքստերը չափազանց բառացի էին ընդունում: Նրանք եկել են չարիքի կանխորոշման հավատը մեկնաբանելու խնդրին որպես դրա կատարման օրինականությունը որպես այդպիսին հիմնավորելու միջոց։ Ի վերջո, այս ըմբռնման մեջ մարդը պատասխանատու չէ իր արարքների համար: Այս առումով միջնադարյան իսլամական գիտնականները բաժանվեցին երեք հիմնական ճյուղերի, որոնցից յուրաքանչյուրի ներկայացուցիչները տարբեր կերպ էին տեսնում մարդու ազատ կամքը կանխորոշման համատեքստում.

• Ջաբրիթները հավատում էին, որ միայն Ալլահն է գործում տիեզերքում: Աշխարհում տեղի ունեցող բոլոր գործողությունները, այդ թվում, որոնց աղբյուրը մարդն է, նախապես հայտնի են Ալլահին և կանխորոշված են նրա կողմից: Անհեթեթության ծայրահեղ աստիճանի դեպքում նման կարծիքը հանգեցրեց մարդու կատարած չարիքի արդարացմանը՝ նրա նախասահմանմանը։
• Քադարիտները պնդում էին, որ մարդն ունի ազատ կամք՝ անելու ցանկացած գործողություն՝ առանց Ալլահի միջամտության: Ալլահը չի մասնակցում դրան, բայց նա գիտի գործերի մասին, երբ դրանք կատարվել են: Քադարացիների հայեցակարգում մարդը իր գործողությունների լիովին անկախ ստեղծողն է: Նման ուսմունքը հեռացրեց Ալլահի համընդհանուրության և ամենակարողության մասին հավատքի սկզբնական դրույթներից՝ առաջացնելով բուռն հակասություններ:
• 10-րդ դարից հետո ուղղափառ սուննիներին մոտ կանգնած աշհարիները, որոնք մերժում էին ինչպես ջաբրիթների, այնպես էլ քադարականների պատկերացումները, սկսեցին գերակշռել կալամիստ գիտնականների մեջ՝ փորձելով միջին եզր գտնել նրանց միջև։ Աշարին էրմշակվել է «քասբա» (արաբերեն «յուրացում», «ձեռքբերում») հայեցակարգը, ըստ որի՝ անձը, լինելով Ալլահի կամքի մեջ, այնուամենայնիվ կարող է իր արարքներով ձեռք բերել արժանի գնահատական ունեցող արարք։ որպես արդար կամ չար։

Սալաֆիզմի երկընտրանքի լուծման ուղիներ

Զգալով իրենց արմատներին վերադառնալու անհրաժեշտությունը՝ դասական մոտեցումների և սալաֆիզմի կողմնակիցները յուրովի կանխորոշում տեսան իսլամի մեջ: 12-րդ դարի սալաֆի հեղինակներից մեկը, որը լայնորեն հայտնի է իր աշխատություններով և ժամանակակից հետազոտողների համար, Իբն Թեյմիյան, քննադատելով աշարիներին, ձգտում էր վերադառնալ Ղուրանի և Սուննայի ընդհանուր բարոյական բնավորությանը, ոգուն: Նրա կարծիքով, Ալլահի կամքի ուժի ժխտումը, ներառյալ անձի և նրա գործողությունների առնչությամբ, սխալ էր, ինչպես նաև անձի կամքի ազատության մերժումը, ինչը հիմք է տալիս անձնական պատասխանատվության համար: Նա երկընտրանքի լուծումը տեսնում էր մարդու հետ կապված աստվածային ամենակարողությունը անցյալին, իսկ Ղուրանի ցուցումներին հետևելը` նրա ապագային:

սուֆիզմ

21-րդ դարի պարսկական սուֆի Ալ-Հուջվիրի, նշում:

Կրոնն ունի բուն և ճյուղեր. Նրա բունը հաստատում է սրտում, և նրա ճյուղերը հետևում են (Աստվածային) ուղղություններին:

_{Ալ-Հուջվիրի, «Քողի բացահայտում»}

Սուֆի միստիկի համար իսլամն ինքնին ճակատագրի կանխորոշում է: Այն հետևում է սրտին, գնում է նաֆսի բազմության բարակ եզրով (արաբերեն՝ «էգո») դեպի ոգու միասնություն: Սուֆին չի մտածում, թե արդյոք այս ճանապարհը նախապես որոշված է, քանի որ իր հավատքըգտնվում է այլ հարթությունում: Նրա միտքը ենթարկվում է, հանգստանում է Ալլահի կողմից - նա մեկ է Նրա հետ, տարրալուծված Նրա մեջ: Նա հավատում է կանխորոշմանը, կարծես ինքն էլ նախասահմանություն լիներ: Սուֆին ամեն ինչում տեսնում է Ալլահին: Սուֆին ասում է. «Լա իլլահ իլլա'լլահ հու», - «Չկա այլ իրականություն, բացի Ալլահի իրականությունից, և չկա աստված, բացի Ալլահից»: Այս մոտեցման մեջ առաջին տեղում է Իհսանը (արաբ. «կատարյալ գործողություն»): որպես իմանի բարձրագույն դրսևորում։

Ճակատագրի գիշեր

Կա նաև մի շատ կարևոր հոգևոր ավանդույթ, որը Իսլամը բացել է ողջ աշխարհի համար՝ «Նախասահմանության գիշերը»:

Ճակատագրի գիշերն ավելի լավ է, քան հազար ամիս: Այս գիշեր հրեշտակները և Ջիբրիլն իջնում են Ալլահի թույլտվությամբ՝ Նրա բոլոր պատվիրանների համաձայն:

_{Ղուրան, Սուրա 97 «Նախասահմանություն»}

Ընդհանուր առմամբ ընդունված է, որ Ղուրանի առաջին սուրանները ասվել են Մուհամմադ մարգարեին Նախասահմանության գիշերը (արաբերեն «Ալ-Կադր»): Դրա ճշգրիտ ամսաթվի մասին միանշանակ ըմբռնում չկա, ամեն տարի տոնը մուսուլմանները նշում են Ռամադան ամսվա վերջին տասն օրերից մեկում: Ալ-Քադրի հարձակումը որոշվում է հադիսներում նկարագրված որոշ նշաններով. հետևաբար, Ռամադան ամսվա բոլոր վերջին տասը գիշերները սուրբ են մուսուլմանների համար:

Կա նաև կարծիք, որ «Նախասահմանման գիշերը» յուրաքանչյուր հավատացյալի կյանքում մի պահ է, երբ նրա հավատքը ենթարկվում է տոկունության և անկեղծության մանրակրկիտ փորձության, ճիշտ այնպես, ինչպես Մուհամեդ մարգարեի հավատքը փորձարկվեց մեկ անգամ: ժամանակ. Այդ իսկ պատճառով դրա տարեթվի վերաբերյալ կոնկրետ նշում չկա։

Գուցե ավարտվել է«Նախասահմանության գիշերներ», երբ մարդն իր ընտրությամբ որոշում է, թե ում է հետևելու՝ հրեշտակների՞ն, թե՞ շեյթաններին, Տերը որոշեց միավորել հակադիր վարդապետություններն ու աշխարհները՝ մարդու ազատ կամքի վրա իր ամենակարող ազդեցության ճանապարհը հաստատելու համար: