Ի՞նչ է մադհաբը իսլամում:

2024 Հեղինակ: Miguel Ramacey | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 06:21

Որպեսզի պարզենք, թե դա ինչ է և քանի մադհաբ կա իսլամում, անհրաժեշտ է տալ այս տերմինի հստակ սահմանումը: Արժե նաև պարզել դրա առաջացման և զարգացման ուղիները։

Ինչ է սա?

«Մադհաբ» տերմինը արաբերենից թարգմանվում է որպես «ուղղություն»: Ոմանք այս տերմինին տալիս են «ուղի» իմաստը։ Իսլամում մադհաբը հատուկ վարդապետություն է, որը հիմնվել է ֆակիհի (այսինքն՝ իրավաբանի) կողմից, ով ունի իջթիհադի աստիճան: Ավելին, բոլոր նման շարժումները հիմնված են Ղուրանի նորմերի վրա:

Այսպիսով, մադհաբը իսլամում իրավական դպրոց է, որը մեկ հիմնադիր գիտնականի գործ չէ, քանի որ իմամի հետևորդները նույնպես նպաստում են դրա զարգացմանը՝ պահպանելով ամենակարևոր սկզբունքներն ու հիմունքները, որոնք դրված են ս. ուսուցիչ.

Մի քիչ պատմություն

Առաջին ուսմունքի հիմնադիրը Աբու Հանիֆ ալ-Նուման իբն Սաբիթ ալ-իմամ ալ-ազամն է: Այն առաջացել է 8-րդ դարում, և հենց Աբու Հանիֆն է համարվում դատողության և նախապատվության ռացիոնալ սկզբունքների կիրառման մեթոդի հիմնադիրը իրավական հարցերի լուծման ժամանակ։ Նա ապացուցեց, որ հնարավոր է կիրառել սովորույթի հիմնարար նորմերը, ինչպեսօրենքի աղբյուր (Ղուրան և Սուննա):

Մադհաբի տարատեսակներ

Մադհաբը իսլամում մահմեդական մշակույթի անբաժանելի և բավականին կարևոր մասն է: Այն ներառում է գիտելիքների համակարգ, որը փոխանցվում է ուսուցչից աշակերտ, սերնդեսերունդ:

Այսպիսով, քանի՞ մադհաբ կա իսլամում: Ընդհանուր առմամբ վեցն է։ Այնուամենայնիվ, մեր ժամանակներում իսլամում միայն 4 մադհաբ է լայնորեն օգտագործվում և օգտագործվում: Դրանք ներառում են՝

- Հանաֆի;

- Մալիքի;

- Շաֆիի;

- Հանբալի.

Մեկ այլ իրավական դպրոց՝ Զահիրականը, այժմ իսպառ անհետացել է, և Ջաֆարիի դպրոցը տարածված է միայն շիաների մեջ։

Նրանք բոլորն ունեն ընդհանուր և շատ կարևոր հատկանիշ՝ հիմնված են Ղուրանի վրա, որը բացահայտվում է Սուննայի, տրամաբանության և դոգմաների միջոցով: Հակառակ դեպքում դրանք զգալի տարբերություններ ունեն։

Հանաֆիական մադհաբ

Ներկայումս Թաթարստանի Հանրապետության տարածքում իսլամը ճանաչում է հանաֆիական մադհաբը որպես հիմնական: Հենց նա է օգտագործվում կրոնական արարողությունների և պաշտամունքի ժամանակ: Չնայած այն հանգամանքին, որ Իսլամում պաշտոնապես գոյություն ունի 4 մադհաբ, դա Հանաֆին է, որը ճանաչվել է ժամանակակից պայմանների համար ամենահարմարը: Ներկայումս այն ամենևին չի կորցրել իր արդիականությունը և շարունակում է հիմք դնել գոյություն ունեցող այլ կրոնների նկատմամբ հանդուրժողական վերաբերմունքի համար։

Քննարկվող ուսմունքը հիմնված է այնպիսի աղբյուրների վրա, ինչպիսիք են Ղուրանը, Սուննան, քիյասը (այսինքն՝ սա իրավական խնդրի լուծում է՝ անալոգիայով, ինչ արդեն գրված է Հայտնությունում),իստիհան, իջմա (կամ աստվածաբանների ընդհանուր կարծիքը), ինչպես նաև ավանդաբար ընդունված կարծիքները։

Այս դոկտրինում իրավական որոշումներ կայացնելու մեթոդներից մեկը դպրոցի ղեկավարության (օրինակ՝ դպրոցի հիմնադիր Աբու Հանիֆի) դատավճիռների խիստ հիերարխիան է: Երբ հարց է ծագում, մեծամասնության կարծիքը կամ առավել համոզիչ դեղատոմսը միշտ կգերակայի:

Նշված իրավաբանական դպրոցի հիմնադիր Աբու Հանիֆայի ուսանողների ջանքերը հանգեցրին նրան, որ նշված ուսմունքը կարողացավ լուծել ֆիկհի գրեթե բոլոր խնդիրները։

Մալիքիթ Մադհաբ

Այս մահմեդական դպրոցի ստեղծողը Մալիկ իբն Անասն է: Բնականաբար, նա Ղուրանը դրեց որպես իրավական դեղատոմսերի արձակման հիմք։ Մալիկ իբն Անասը հավատում էր, որ Սուննան Մուհամմեդ մարգարեի գործերն ու հաստատումները և «Մեդինացիների արարքներն են»:

Մալիքի մադհաբը նշում է, որ եթե Հայտնության մեջ որոշակի խնդիր պարզ չէ, ապա պետք է կիրառվի խնդրի առավել նախընտրելի լուծումը՝ անկախ նրանից՝ կարելի է նմանություն անել, թե ոչ:

Մալիքիի իրավաբանական դպրոցի տարբերակիչ առանձնահատկությունն այն է, որ, բացի կայացած ավանդույթներից, կիրառվում են նաև դատողության մեթոդներ: Այս ուսմունքը լայն տարածում գտավ Իսպանիայի և Հյուսիսային Աֆրիկայի մուսուլմանական մասում:

Շաֆիի Մադհաբ

Իսլամի բոլոր չորս մադհաբները ոչ միայն իմամի եզրակացություններն են, որոնց նա եկել է սուրբ տեքստերի ուսումնասիրության ընթացքում, այլ Ղուրանի մեկնաբանությունն ու մեկնաբանությունը: Այս առումով հավատարիմ մնալով որոշակիուսմունքներին, ամենևին էլ պետք չէ հետևել իմամի կոնկրետ եզրակացություններին։ Մադհաբին հավատարիմ մնալը նշանակում է համաձայնել իմամի տված մեկնաբանության մեջ սուրբ տեքստերի ըմբռնմանը:

Այս իրավական դպրոցի հիմնադիրը Մուհամմադ իբն Իդրիս աշ-Շաֆիին է: Նրա մեթոդները հիմնված էին Ղուրանի և Սուննայի բացահայտ և հստակ իմաստի վրա՝ ռացիոնալ մեթոդների կիրառման որոշ սահմանափակումներով:

Ալ-Շաֆիիի մեթոդը հիմնված էր Սուրբ Գրությունների այլաբանության ժխտման վրա: Այսինքն՝ Հայտնության դրույթները երբեք չպետք է այլաբանության ենթարկվեին, և մնացած բոլոր սուրբ գրությունները պետք է համապատասխանեցվեին Ղուրանի և Սուննայի դիրքորոշմանը::

Ներկայումս շաֆիական իրավաբանական դպրոցը լայնորեն տարածված է Մերձավոր Արևելքի մուսուլմանների, ինչպես նաև Հարավարևելյան Ասիայի հավատացյալների շրջանում:

Հանբալի մադհաբ

Այս իրավական մեթոդի հիմնադիրը Ահմադ իբն Հանբալն է, ով իր ուսմունքը կառուցել է հետևյալ աղբյուրների վրա.

- Ղուրան և Սուննա;

- ուղեկիցների կարծիքները (կարծիքներում որևէ տարաձայնության առկայության դեպքում նախապատվությունը տրվել է Ղուրանի նորմերին ամենամոտ հրահանգներին);

- քիաս, այսինքն՝ համեմատելով խնդիրները արդեն լուծվածների հետ՝ հաշվի առնելով Հայտնության փաստարկները;

- ijma – իրավաբանների մի քանի սերունդների եզրակացություններ։

Այս դպրոցը առաջարկում է հետազոտություն բոլոր կրոնական իրավական հարցերի վերաբերյալ, առանց բացառությունների:

Ինչո՞վ են տարբեր մադհաբները:

Մաժաբները իսլամում ունեն տարբերություններ, որոնցից հիմնականըհետևյալն է. իր հիմնադրման պահից մինչև մեր օրերը հանաբալականները կտրականապես չեն ճանաչում «իջթիհադի դարպասների» փակումը։ Նշենք, որ այս արտահայտությունը վերաբերում է աստվածաբանների գործունեությանը՝ ուղղված աստվածաբանական համալիրի հիմնախնդիրների ուսումնասիրմանը և լուծմանը, ինչպես նաև հենց աստվածաբանի կողմից այդ գործընթացում օգտագործվող սկզբունքների, մեթոդների, փաստարկների համակարգին։

Բոլոր այլ իրավաբանական դպրոցները որոշակի ժամանակահատվածում եկել են այն եզրակացության, որ «իջթիհադի դարպասները» պետք է փակվեն ֆիկհի այն հարցերում, որոնք նախկինում մանրամասն ուսումնասիրվել և վերլուծվել են ուղղակիորեն մադհաբների և հիմնադիրների կողմից: նրանց հետևորդները. Միևնույն ժամանակ, այս կանոնը չէր տարածվում նոր ի հայտ եկած խնդիրների վրա, և դրանք ենթակա էին պարտադիր իրավական գնահատման։

Հարկ է նշել, որ վերը նշված բոլոր ուսմունքները հիմնված և զարգացած չեն եղել միմյանցից մեկուսացված: Ավելի շուտ, զարգացման գործընթացում այս իրավաբանական դպրոցները փոխազդում և լրացնում էին միմյանց։ Այս փաստի ամենակարևոր հաստատումն այն է, որ այդ ուսմունքների հիմնադիրները ժամանակին եղել են ուսանողներ և միմյանց հետևորդներ: Այս առումով բոլոր դպրոցների հիմնական իմաստն ու իրավական հիմքերը գրեթե նույնն են։

Իմաստ

Մադհաբը իսլամում էական է: Այսպիսով, հավատացյալը, ով ասում է, որ չի հետևում որևէ իրավական դպրոցի նորմերին, կարող է արագ ընկնել սխալի մեջ և, ավելի վատ, մոլորեցնել մյուս հավատացյալներին: Իսլամում մադհաբները հիմնական ուղենիշներն են, որոնց շնորհիվ հավատացյալըկարող է ինքնուրույն որոշել հադիսների իսկության աստիճանը։

Նրանք են, որ հնարավորություն են տալիս հավատացյալին որոշել իրենց բարոյական համոզմունքները և ընտրել ճանապարհը, որն ամենամոտն է, իսկ հավատացյալի սուբյեկտիվ կարծիքով՝ ճիշտը։

Ինչ պետք է իմանաք մադհաբների մասին

Զբաղվելով այն բանի հետ, թե ինչ են մադհաբները իսլամում, արժե ուշադրություն դարձնել այն փաստին, որ դրանք բոլորը, առանց բացառության, կրոնական շարժումներ չեն, այլ առօրյա կյանքի «ոճեր»: Դրանցով առաջնորդվում է հավատացյալը ժամանակակից կյանքում։ Անհնար է, օրինակ, իսլամի սուննի մադհաբները ճշմարիտ կամ կեղծ անվանել: Ցանկացած ուսմունքում յուրաքանչյուր հավատացյալ կկարողանա իր համար գտնել և՛ դրական, և՛ բացասական կետեր:

Նրանք սկզբունքային տարբերություններ չունեն միմյանցից։ Դրանց նշանակությունը կայանում է նրանում, որ դրանք հանդիսանում են որոշակի ուղեցույց մուսուլմանների կյանքում, որոնցով կարելի է առաջնորդվել Սուրբ Գրքի նորմերով չընդգրկված իրավիճակներում որոշումներ կայացնելիս::

Սակայն, եթե մարդը հավատարիմ չէ որևէ իրավական դպրոցի հիմունքներին, դա չի նշանակում, որ նա չունի հավատք, և, իհարկե, այս հանգամանքը չի կարող որակվել որպես «մեղք»:

Մադհաբը նորմ չէ, որը պետք է պահպանել, այլ այն, թե ինչով է առաջնորդվում հավատացյալը առօրյա կյանքում որոշումներ կայացնելիս, ինչն է օգնում նրան ճիշտ որոշում կայացնել կոնկրետ կյանքի իրավիճակում:

Այսպիսով, մահմեդական կրոնում կան բազմաթիվ հավատալիքներ, որոնք կասկածի տակ չեն դրվում և չենմեկնաբանության կարիք ունի. Նման դոգմաները ներառում են հավատալ Ալլահի գոյությանը, հավատը մարգարեներին, Հաջին և այլոց:

Այլ հարցերի համար, որտեղ առաջանում են որոշակի տարաձայնություններ, կան այսպես կոչված իրավական դպրոցներ, որոնք հիմնված են իմաստության, փորձի, հասկացողության և ուրիշների կարծիքների նկատմամբ հարգանքի վրա:

Ուղղափառ ուսմունքները չեն թելադրում հավատացյալներին կյանքի կանոններ, այլ միայն օգնում են ճիշտ որոշումներ կայացնել դժվար իրավիճակներում և կյանքի դժվարին հարցերում: