Երբեմն կաթոլիկ եկեղեցու մասին խոսելիս հարց է առաջանում. «Ի՞նչ է ամուրիությունը»: Սա քահանաների համար կուսակրոնության պարտադիր ուխտն է։ Արժանապատվության մեջ մտնելը, ըստ արևմտյան եկեղեցական ավանդույթի, անհնար է, եթե սուրբ հայրը չի հրաժարվել աշխարհիկ ամեն ինչից: Խոսքն անգամ ամուսնացած լինել-չլինելու մասին չէ, չնայած սա առաջին հերթին ողջունելի է: Հարցն այն է, որ նա պետք է ամբողջությամբ, ներառյալ իր գործերը, նվիրի Աստծուն՝ ծառայելով Հոր, Որդու և Սուրբ Հոգու անունով::
Ճիշտ է, ժամանակակից աշխարհը մի փոքր այլ հայացք ունի դարավոր սովորույթների նկատմամբ: Սա առաջին հերթին պայմանավորված է նրանով, որ այս ընթացքում ինչ-որ չափով փոխվել է կաթոլիկության բնույթը և, իրոք, հենց Հռոմեական եկեղեցին: Եվ նրանք չեն փոխվել դեպի լավը։ Տեսակետների ազատականացման գործընթացը ազդեց նաև կաթոլիկ եկեղեցականների ամենապահպանողական շրջանակների վրա։ Նրանք այլևս չեն կարողանում վերահսկել տոտալ աշխարհիկացումըտեղի համայնքները, իսկ «սուրբ հայրերի անաստված պահվածքի» շուրջ անընդհատ սկանդալները միայն կրակի վրա յուղ են լցնում։ Պարզ է դառնում, որ կուսակրոնությունն ինքնին անցյալում է, որ սա ընդամենը հարգանքի տուրք է ավանդույթին, և, սկզբունքորեն, մի փոքր ավելի ժամանակ է պահանջվում, որպեսզի կուսակրոնության անփոփոխ կանոնը փոխարինվի ավելի մեղմ բանաձևով, ասենք. ամուսնանալու իրավունք։
Սակայն, ավելի լուրջ խոսելով, հետո վիճելով. «Ի՞նչ է ամուրիությունը՝ պարտականություն, թե՞ անհրաժեշտություն»: - Դուք կարող եք ոչ միանշանակ եզրակացությունների գալ: Նախ, ասկետիզմը չի նշանակում լիովին մերժել այն ամենը, ինչ կա: Հատկապես, երբ խոսքը վերաբերում է կաթոլիկական պաշտամունքին: Ի վերջո, ավանդաբար Կաթոլիկ եկեղեցին միշտ մնացել է տարածաշրջանային համայնքների սոցիալական, հասարակական և տնտեսական կյանքի կենտրոնը: Եվ այս առումով հոգեւորականն անշուշտ չի հրաժարվել աշխարհիկ ամեն ինչից։ Երկրորդ՝ քահանան, ընդհանուր առմամբ լինելով քաղաքական գործիչ, չէր մտածում բացառապես վստահված ծխականների հոգևոր աճի մասին։ Երրորդ, սկզբում քրիստոնեությունը կուսակրոնությունը չէր համարում պարտադիր ասկետիզմ։ Ավելին, ընտանիքից հրաժարվելը և ծննդաբերելը ռազմատենչորեն բացասաբար են ընկալվել։ Ավելին, ըստ Պողոսի տրամաբանության, ընտանիքը լավագույն գործիքն է մեղքի դեմ պայքարում։
Սակայն, Տրենտի ժողովում ներկաթոլիկ կուսակցությունների երկարատև պայքարից հետո քահանայի ընտանիքը որպես պատմության փաստ անաթեմատացվել է։ Այդ պահից ենթադրվում էր, որ ընդունել ամուրիությունը նշանակում է ընդունել Աստծո ծառայությունը: Եվ ոչինչ, ըստ նոր եկեղեցական փիլիսոփայության, չպետք է խանգարի այս սուրբ գործին։ Այսպես եղավցույց տվեց ֆորմալ հրաժարում աշխարհից և աշխարհիկ բոլոր գործերից: Ոչ պաշտոնական ձևով եկեղեցին մնում էր ձևավորվող միապետության հիմնական քաղաքական և ուժային գործիքը և միապետների բացարձակ իշխանության արդարացումը: Այսպիսով, կաթոլիկ եկեղեցին կամա թե ակամա գրավեց երկակի, միմյանց բացառող դիրքորոշում, որն ընդհանուր առմամբ պահպանվել է մեր ժամանակներում։
Զարմանալի չէ, որ ժամանակակից դիրքերից «ամուսնություն - ի՞նչ է դա» հարցի պատասխանը բավականին ոչ պաշտոնական, բայց արդեն հաստատված սահմանում է՝ ֆիզիկական ասկետիզմի հատուկ տեսակ, որը, տեսականորեն, պետք է առաջնորդի. դեպի հոգևոր կատարելություն; սանիտարական կանոնակարգման, կադրային քաղաքականության պարտադիր տարր, որը բնորոշ է միայն կաթոլիկ եկեղեցուն որպես կազմակերպչական կառույց։
Ուղղափառության մեջ կուսակրոնությունը տարածված չէ: Սա բավականին հազվադեպ երևույթ է, և քչերը գիտեն դրա մասին: Ընդհանրապես, ուղղափառ եկեղեցին իրականում չի ընդունում ամուրիությունը որպես երեւույթ։ Ավելին, ՌՕԿ-ն անգամ որոշ չափով խթանում է հոգեւորականների շրջանում ընտանիքների ստեղծման գործընթացը՝ պատճառաբանելով, որ ձեռնադրության պահին քահանան պետք է ամուսնացած լինի։ Սակայն կուսակրոնությունն ինքնին որպես սկզբունք չի հերքվում։ Ուղղափառ քահանան կարող է կուսակրոնության երդում տալ, բայց միայն այն դեպքում, եթե նա ընդունի եկեղեցական պաշտոնը, երբ ամուսնացած չէ:
