Ձեռնադրությունն է՝ նկարագրություն, հաղորդություն, խոչընդոտներ

2024 Հեղինակ: Miguel Ramacey | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 06:21

Ուղղափառությունը հնագույն կրոն է՝ իր սովորույթներով: Նրա ծեսերի կարևոր մասը եկեղեցական խորհուրդներն են: Նրանցից վեցը պետք է անցնի յուրաքանչյուր ուղղափառի կողմից: Դրանք ներառում են մկրտությունը, որի միջոցով մարդը դառնում է եկեղեցական համայնքի անդամ: Հավատացյալի մարմնին սուրբ քսուք քսելով քրիզմանացիան նրան ուղղորդում է դեպի հոգևոր աճ և ինքնակատարելագործում: Ապաշխարությունը ազատում է մեղքերից, հաղորդությունը հաշտեցնում և միավորում է Տիրոջ հետ, ապաշխարությունը բուժում է հիվանդություններից:

Պարտադիր բոլոր ճշմարիտ ուղղափառ հավատացյալների համար, ովքեր ցանկանում են ամուսնանալ, նույնպես հարսանեկան արարողություն է: Եկեղեցու խորհուրդներից յոթերորդը նախատեսված չէ բոլորի համար, բայց միևնույն ժամանակ այն համարվում է առավել պատասխանատու և կարևոր: Ձեռնադրությունը եկեղեցական ընթացակարգ է, որն իրականացվում է, երբ մարդը ձեռնադրվում է քահանայության:

Տերմինի ծագումն ու նշանակությունը

Հենց «օծում» բառը պարունակում է ողջ ծեսի տեսանելի իմաստը, քանի որ այն իրականացվում է եպիսկոպոսի կողմից՝ ձեռք դնելով այն մարդու գլխին, ով ցանկանում է ստանալ հոգևոր.արժանապատվությունը. Միաժամանակ ընթերցվում են այս պահին համապատասխան հատուկ աղոթքներ։ Այս սովորույթը հնագույն արմատներ ունի և հաստատվել է դեռևս առաքյալների ժամանակներից։ Համաձայն քրիստոնյաների ուսմունքի՝ ենթադրվում է, որ դրա միջոցով փոխանցվում է հատուկ էներգիա՝ աստվածային կրակ, Սուրբ Հոգու շնորհը։

Ձեռնադրությունը գործողություն է, որը խորհրդանշում է եկեղեցական իրավահաջորդությունը: Առաքյալներն իրենց իշխանությունն ու իրավունքները (քահանայությունը) ստացան Քրիստոսից, այնուհետև նշված ձևով փոխանցեցին իրենց հետևորդներին։ Ուղղափառ քրիստոնյաների մոտ նմանատիպ ծեսը կոչվում է նաև օծում:

Հաղորդության տարբերակներ

Արժանապատվության ձեռնադրությունը սովորաբար բաժանվում է երեք տեսակի. Դրանցից առաջինը սբ. Երկրորդը քահանայական օծումն է, որը կոչվում է նաև քահանայական։ Երրորդ տեսակը եպիսկոպոսական օծումն է։ Յուրաքանչյուր տեսակի անվանումը ցույց է տալիս այն անձի հոգեւոր աստիճանը, ում վրա կատարվում է ծեսը: Ռուս ուղղափառ եկեղեցին կարծում է, որ ընթացակարգի առաջին երկու տեսակները, այսինքն՝ քահանայի կամ սարկավագի ձեռնադրությունը, կարող է իրականացվել մեկ անձի կողմից, քանի դեռ նա ունի թեմական եպիսկոպոսի կոչում։։

Երրորդ ծեսը կատարելու համար պահանջվում են այս աստիճանի մի քանի հոգևորականներ՝ եպիսկոպոսների տաճար։ Սովորաբար դրանք առաջնորդվում են պատրիարքի կամ նրա կողմից նշանակված վաստակավոր մետրոպոլիտի կողմից։ Վերջում ձեռնադրյալը հագնում է իր նոր աստիճանին համապատասխան հագուստ։

Ինչպես է կատարվում արարողությունը

Սովորական կարգը կատարվում է սուրբ պատարագի ժամանակ և տեղի է ունենում տաճարի խորանի վրա: Դրա ընթացքում նրանք երգում են այս հանդիսավոր երգչախմբումաղոթքի երգերի առիթով. Միաժամանակ, արժանապատվության ձեռնադրվածը երեք անգամ շրջում է սուրբ գահը, ապա ծնկի է իջնում նրա առաջ աջ կողմում։ Իսկ եպիսկոպոսը կամ եպիսկոպոսների տաճարը կատարում է սահմանված ծեսը։

Ուղղափառության օրենքների համաձայն՝ քահանայի և եպիսկոպոսի օծումը կարող է կատարվել այն օրերին, երբ լիարժեք պատարագ է մատուցվում, այսպես կոչված, Հաղորդության կանոնով։ Սարկավագ ձեռնադրվելը թույլատրվում է նաև Նախաձեռնած ընծաների պատարագին: Բայց ամեն օր միայն մեկ մարդ պետք է սան ստանա։

Խոչընդոտներ

Կա մի շարք օրգանական այս հաղորդությունը կատարելու համար: Նախ, այն իրականացվում է միայն ուղղափառ բնակչության արական կեսի համար: Միևնույն ժամանակ, այս անձը կամ, ըստ վանական ուխտի, պետք է հրաժարվի աշխարհիկ ամեն ինչից, կամ, չլինելով վանական, ունենա որոշակի ընտանեկան կարգավիճակ, անպայման լինի առաջին ամուսնության մեջ՝ կնքված եկեղեցական ավանդույթներին համապատասխան։

Կան ձեռնադրության այլ խոչընդոտներ, այլ կերպ ասած՝ հանգամանքներ, որոնք թույլ չեն տալիս սուրբ պատվերներ ընդունել այս ծեսի միջոցով: Սրանք տարիքային օրգանական, առողջական և ֆիզիկական հաշմանդամություն են, որոնք դժվարացնում են տվյալ անձին իրեն վերապահված պարտականությունների կատարումը: Իսկ անկասկած ու շատ մեծ խոչընդոտներն են՝ հավատի պակասը, փորձի ու գիտելիքի պակասը, բարոյական արատները, վնասված հանրային վարկանիշը։ Նաև օծման ծեսը չի կարող կատարվել, եթե անձը, բացի եկեղեցականներից, ծանրաբեռնված է որևէ այլով.պարտավորություններ, և առաջին հերթին՝ պետ.

Ո՞վ է տալիս հաղորդության թույլտվությունը

Առաջին երկու տեսակի նախաձեռնություններն արվում են այն անձանց համար, ովքեր արդեն անցել են եկեղեցական հոգևորականության ստորին աստիճանները։ Դրանք ներառում են՝ ենթասարկավագներ, քահանաներ (եկեղեցական երգչախմբի երգիչներ), ընթերցողներ։

Որոշ անձին հոգևոր արժանապատվությունն ընդունելու և քահանայական ձեռնադրության ծեսին ընդունելու հնարավորության վերաբերյալ որոշումը կայացնում է եպիսկոպոսը, այսինքն՝ եկեղեցականը, ով գտնվում է բարձրագույն մակարդակի վրա։ քահանայական հիերարխիա. Դա կարող է լինել պատրիարք, էքսարք, մետրոպոլիտ, արքեպիսկոպոս, եպիսկոպոս։ Նրանց կարող է փոխարինել նաեւ իրենց կողմից նշանակված հատուկ քննիչը։ Նա կարող է ծխականներից ստանալ անհրաժեշտ տեղեկատվություն և սովորել դրանք դիմորդի հետ զրույցում։

Եվ այս ամենի հիման վրա կայացնում է իր որոշումը. Բայց վերջնական խոսքը մնում է թեմական սրբազանին։ Ձեռնադրության որոշ խոչընդոտներ կարելի է վերացնել մկրտության ծեսով (եթե այն նախկինում չի կատարվել) և եկեղեցական այլ խորհուրդներով: Սակայն բարոյական թերությունները կարող են լինել մերժման հատկապես կարևոր պատճառ:

Ձեռնադրութիւն եպիսկոպոս

Եպիսկոպոսների օծման արարողությունը հնագույն ժամանակներից համարվում էր չափազանց պատասխանատու և կարևոր և հնարավոր դարձավ միայն պրեսբիտերական արժանապատվության սպասավորների, այսինքն՝ եկեղեցական հիերարխիայի երկրորդ աստիճանի վրա գտնվող անձանց համար։ Հին ժամանակներում նոր եպիսկոպոսի ընտրությունն ու հաստատումը կատարվում էր բոլոր եպիսկոպոսների և ժողովրդի կողմից, որոնք պետք է խորհրդակցեին և որոշեին, որ նա արժանի է։

Ներկայումսայն ժամանակ, երբ նրա թեկնածությունն առաջարկվում և քննարկվում է Սուրբ Սինոդի և պատրիարքների կողմից։ Իսկ օծման նախորդ օրը նորընտիր եպիսկոպոսը փորձություն է հանձնում, որից հետո կատարվում է օծման արարողությունը, եւ ժողովուրդը օրհնում է նորաօծներին։։

Ծեսի ներքին կողմը

Քրիստոնյաները կարծում են, որ բացի տեսանելի կողմից, ձեռնադրության խորհուրդն ունի նաև ներքին, այսինքն՝ հասարակ մահկանացուների համար անտեսանելի էություն: Ուղղափառները կարծում են, որ ծեսի այս կողմը բաղկացած է Սուրբ Հոգու հատուկ շնորհը ձեռք բերելուց: Այս տեսակետի հաստատումը կարելի է գտնել Աստվածաշնչում, նրա այն հատվածում, որը պատմում է առաքյալների՝ Հիսուս Քրիստոսի գործին հավատարիմ աշակերտների գործերի մասին: Այն նաև ասում է, որ նման ծեսը հաստատվել է հենց Տիրոջ կողմից:

Համաձայն Նոր Կտակարանի տողերի՝ Սուրբ Հոգին իջավ իր երախտապարտ հետևորդների վրա Պենտեկոստեի օրը: Եվ այդ ժամանակից ի վեր Աստվածային այս կրակը գործում է ճիշտ կարգով ձեռնադրված բոլոր հոգեւորականների մեջ, խրատում նրանց, հնարավորություն տալիս մարդկանց հոգեպես ու մարմնապես բժշկելու՝ նվիրյալից փոխանցվելով սրբագործին՝ եպիսկոպոսից եպիսկոպոս։

Եվ, հետևաբար, միայն այն մարդը, ով ձեռնադրվել է ճիշտ ձևով, այսինքն, ով դարձել է առաքյալների ընդունողը, հետևաբար և հենց Հիսուսը, կարող է կոտրել սուրբ հացը, կատարել հարսանիքներ և հիշատակի արարողություններ, լսել խոստովանություններ և ներիր մեղքերը։

Կաթողիկե հաղորդություն

Կաթոլիկությունը, ինչպես գիտեք, քրիստոնեության հնագույն ճյուղերից մեկն է: Եկեղեցու սպասավորները այս ուղղության կողմնակիցներն են, ուստիԵնթադրվում է, որ նրանք իրենց գործունեության համար օրհնություն են ստացել հենց Առաքյալներից: Սա նշանակում է, որ կաթոլիկ եկեղեցիների բոլոր քահանաները նույնպես հարգանքով ու հավատքով են ընդունում առաքելական հաջորդականությունը՝ համարվելով նրա ժառանգորդները։ Կաթոլիկները կարծում են, որ քրիստոնեության գոյության շատ դարերի ընթացքում այն չի ընդհատվել։

Սակայն երկու կրոնական շարժումների՝ կաթոլիկության և ուղղափառության ներկայացուցիչները տարբեր տեսակետներ ունեն եկեղեցում ձեռնադրվելու վերաբերյալ։ Օրինակ, ամուսնության մեջ մտնող անձինք կաթոլիկների շրջանում չեն կարող ձեռնադրվել սարկավագներ, նույնիսկ եթե նա առաջինն է և եկեղեցու կողմից օծված: Բայց միևնույն ժամանակ, եպիսկոպոսների ծեսն ավելի պարզեցված է, քանի որ նույնիսկ մեկ եպիսկոպոս կարող է այն կատարել, մինչդեռ, ըստ Ուղղափառության մեջ հարգված կանոնների, պետք է լինեն առնվազն երկու կամ երեք:

Բողոքականության մեջ շարունակականության մասին

Առաքելական իրավահաջորդության հետ կապված ամենադժվարը բողոքականությունն է: Սա համեմատաբար երիտասարդ կրոնական ուղղություն է քրիստոնեության մեջ: Այն առաջացել է Եվրոպայում միայն 16-րդ դարում, որպես կաթոլիկության դեմ հակադրություն, և, հետևաբար, ըստ ավելի հին միտումների, հեռացել է քրիստոնեության իրական կանոններից՝ չստանալով համապատասխան օրհնությունը Քրիստոսի հետևորդներից։ Եվ, հետևաբար, քահանայական ձեռնադրությունը եպիսկոպոսից եպիսկոպոս Աստվածային շնորհի փոխանցման ծես չէ, ինչպես ի սկզբանե հաստատված էր: Սա հիմք է տալիս այս միտումի հակառակորդներին պնդելու, որ այս կրոնի հետևորդները Առաքյալների, հետևաբար՝ Հիսուս Քրիստոսի ժառանգները չեն::

Բողոքականները հերքում են նման հարձակումները՝ պնդելով, որ դա դժվար էավելի քան երկու հազար տարի անց, կարելի է միանշանակորեն պնդել, որ կաթոլիկների և ուղղափառների ձեռնադրության միջոցով շարունակականությունը ոչ մի փուլում չի ընդհատվել։ Եվ այս մասին կրոնական արխիվներում առկա գրառումների հավաստիությունը կարող է մեծ կասկածների ենթարկվել։ Առավել ևս անհնար է դատել, թե արդյոք բոլոր ձեռնադրվածներն իսկապես արժանի էին:

Պատմությունից

Ընդհանրապես, ձեռնադրությունը մի գործողություն է, որը բավականին տարածված է նույնիսկ կրոնական համատեքստից դուրս սովորական մարդկային հաղորդակցության մեջ: Բայց հին ժամանակներից, շատ դեպքերում, ընդունված էր դավաճանել սուրբ իմաստը: Ենթադրվում էր, որ մեկը, ով ձեռք է դնում ուրիշի վրա, կարող է նրան փոխանցել ոչ միայն օրհնություն, այլև հոգևոր ուժ, զորություն, կրոնական ծառայության մեծ ճակատագիր կամ մեծ նպատակ: Դեռ նախքան քրիստոնեության գալուստը, նրանց հետ կապված ձեռնադրություններն ու ծեսերը տեղի են ունեցել բազմաթիվ կրոններում, այդ թվում՝ հուդայականության մեջ, ինչի մասին վկայում են Հին Կտակարանի բազմաթիվ դրվագներ: Թվում է, որ քրիստոնեությունը, որը առաջացել է հուդայականությունից, միայն նոր է ընդունել այս սովորույթը ավելի հին նախորդներից:

Վերոնշյալի վառ աստվածաշնչյան օրինակն այն է, թե ինչպես է Տերը հրահանգում Մովսեսին ձեռքերը դնել Հեսուի վրա հրեա ժողովրդի առջև՝ այդպիսով տալով նրա զորության և փառքի մի մասնիկը՝ իմաստության ոգին, որպեսզի ամբողջը համայնքը հարգում և ենթարկվում է նրան: Ձեռադրմամբ Ջոզեֆը և Հակոբը, ինչպես նաև աստվածաշնչյան շատ այլ հերոսներ օրհնեցին իրենց զավակներին և հաջորդներին: Էլ չեմ խոսում Նորի մասինՈւխտը գիտի, որ Հիսուս Քրիստոսն ինքը բժշկեց ձեռնադրմամբ՝ դրանով իսկ փոխանցելով իր զորության մի մասը: Զարմանալի չէ, որ հնագույն ժամանակներից նրանք այս գործողության մեջ հատուկ նշան են տեսել։

Ձեռնադրություն հուդայականության մեջ

Օծման ծեսը հուդայականության մեջ կոչվում էր «Սմիչա»։ Նաև բառն ինքնին թարգմանված է եբրայերենից։ Այսպիսով, հին ժամանակներում ռաբբիներին փոխանցվել են ոչ միայն կրոնական, այլև օրինական լիազորություններ, այսինքն՝ դատական վարելու, ֆինանսական հարցեր լուծելու, իրենց հեղինակությամբ մարդկանց ճակատագրերի վրա ազդելու իրավունք։ Այսինքն՝ պարզվեց, որ ձեռնադրությունը հաստատում է որոշակի պատասխանատու տեսակի գործունեության։ Համարվում էր, որ երբ դատավորները նստած էին, Աստված անտեսանելիորեն ներկա էր նրանց մեջ։

Հինները հավատում էին, որ ձեռնադրություն ընդունող մարդը պետք է ունենա ճշմարտություն, բարեպաշտություն, իմաստություն, ատի սեփական շահը և ունենա լավ կրթություն: Մահվան ծեսն ինքնին ուղեկցվում էր տոնական արարողությամբ։ Իսկ առիթի հերոսը հանդիսավոր խոսքով դիմեց ժողովրդին և ի պատասխան շնորհավորանքներ ստացավ ձեռնադրության կապակցությամբ։.

Կանանց ձեռնադրություն

Հուդայականության մեջ, ինչպես և ուղղափառության մեջ, կինն իրավունք չուներ անցնելու ձեռնադրության ծեսը և ընդունել սուրբ հրամաններ: Սրանք դարավոր ավանդույթներ են։ Կինը չէր կարող առաջնորդել պաշտամունքը, լինել ռաբբի և դատավոր։

Բայց անցած դարի երկրորդ կեսին նման հարցը ոչ միայն սկսեց վերանայվել, այլեւ աստիճանաբար ձեռք բերեց չափազանց կարեւոր նշանակություն։ Ավելի ու ավելի շատ կարծիքներ էին հնչում այն մասին, որ Աստվածաշունչն ինքնին հատուկ հրահանգներ չի տալիս այս հարցում։ Մինչդեռկրոնական սովորույթները հաճախ ձևավորվել են նախապաշարմունքների և նախապաշարմունքների ազդեցության տակ: Քրիստոնեությունը և նրա սովորույթները արմատավորվեցին մի աշխարհում, որտեղ տիրում էր անօրինականության և կանանց ճնշումների մթնոլորտ: Իսկ պատմական պայմանները միայն սրեցին նրանց աննախանձելի դիրքը։

Բայց ժամանակակից եկեղեցին փորձում է ճիշտ վերագնահատել հին ավանդույթները։ Բողոքական եկեղեցիներում ավելի ու ավելի են ձեռնադրվում կանայք։ Իսկ կաթոլիկներն ու ուղղափառները լուրջ քննարկումներ են տանում այս հարցի շուրջ։ Սակայն եկեղեցիների հիմքերը փոխող օրենքները դեռ չեն ընդունվել։