Սամադիի վիճակի ֆենոմենը - ի՞նչ է դա:

2024 Հեղինակ: Miguel Ramacey | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 06:21

Սամադիի վիճակը (սանսկրիտ. समाधि, նաև սամապատի կամ սամադհի) - բուդդիզմում, հինդուիզմում, ջայնիզմում, սիկհիզմում և յոգական դպրոցներում վերաբերում է բարձրագույն մեդիտատիվ գիտակցության վիճակին։ Յոգայի և բուդդայական ավանդույթներում սա մեդիտատիվ կլանում է, տրանս, որը ձեռք է բերվում դհյանայի պրակտիկայի միջոցով: Ամենահին բուդդայական սուտտաներում, որոնց վրա հենվում են Արևմտյան Թերավադայի մի քանի ժամանակակից ուսուցիչներ, սամադհիի վիճակը ենթադրում է լուսավոր մտքի զարգացում, որն իր բնույթով համեստ և ուշադիր է:

Բուդդիզմում

Բուդդիզմում սա վեհ ութնապատիկ ուղու ութ տարրերից վերջինն է: Աշտանգա Յոգայի ավանդույթի համաձայն՝ ութերորդ և վերջին մասը, նշված է Պատանջալիի յոգա սուտրաներում:

Ըստ Ռիս Դեյվիդսի, սանսկրիտ գրականության մեջ «սամադի պետություն» տերմինի առաջին վավերացված օգտագործումը եղել է Մաիտրի Ուպանիշադում:

Դհյանայի պրակտիկայի ծագումը, որն ավարտվում է սամադհիով, վիճելի է: Ըստ Բրոնխորստի, դհյանան բուդդայական գյուտ էր, մինչդեռ Ալեքսանդր Ուինը նշում է, որ այն ներառվել է բրահմինական պրակտիկայի մեջ նույնիսկ ավելի վաղ:բուդդիզմի առաջացումը, օրինակ, նիկայական ավանդույթում, որի հիմքը վերագրվում է Ալարա Կալամային և Ուդդակա Ռամապուտային: Այս պրակտիկաները զուգակցվել են գիտակցության և խորաթափանցության հետ և ստացել նոր մեկնաբանություն: Կալուպահանան նաև պնդում է, որ Բուդդան «վերադարձել է մեդիտացիայի պրակտիկաներին», որոնք նա սովորել է Ալարա Կալամայից և Ուդդակա Ռամապուտտայից:

Ստուգաբանություն և նշանակություն

«Սամադհի» տերմինը գալիս է «sam-dha» արմատից, որը նշանակում է «հավաքել» կամ «միավորել» և հետևաբար հաճախ թարգմանվում է որպես «կենտրոնացում» կամ «մտքի միավորում»: Վաղ բուդդայական տեքստերում սամադհիի վիճակը նույնպես կապված է «սամաթա» տերմինի հետ՝ հանգիստ մնալ: Մեկնաբանության ավանդույթում սամադհին սահմանվում է որպես էկագգատա՝ մտքի միակողմանիություն (Cittass'ekaggatā):

Բուդդագոսան սահմանում է սամադհին որպես գիտակցության կենտրոնացում և գիտակցությանը հավասար և արդար ուղեկցող տարրերը մեկ վիճակի վրա, որի շնորհիվ գիտակցությունը և նրան ուղեկցող երևույթները հավասարապես կենտրոնանում են մեկ առարկայի վրա՝ առանց ցրվելու: Ըստ Բուդդաղոսայի, Theravada Pali տեքստերը նշում են սամադիի չորս տեսակներ.

1. Ակնթարթային կենտրոնացում (hanikasamadhi). մտավոր կայունացում, որը տեղի է ունենում վիպասանայի ժամանակ:
2. Նախակենտրոնացում (parikammasamadhi). առաջանում է մեդիտատորի սկզբնական ջանքերից՝ կենտրոնանալու մեդիտացիայի առարկայի վրա:
3. Մուտքի կենտրոնացում (upakarasamadhi). Առաջանում է, երբ ցրվում են հինգ խոչընդոտները, երբ առկա է jhana և հայտնվում է «կրկնակի նշան» (patibhaganimitta):
4. Համակենտրոնացումներծծում (ապպանասամադհի). մտքի ամբողջական ընկղմում մեդիտացիայի մեջ և բոլոր չորս ջհանաների կայունացում:

Դեր

Սամադհիի ֆենոմենը Ազնվական ութնապատիկ ուղու ութ տարրերից վերջինն է: Այն հաճախ մեկնաբանվում է որպես դհյանայի հղում, սակայն ավանդական սուտտաներում «սամադհի» և «դհյանա» տերմինների իմաստները չեն համընկնում: Սամադին ինքնին մեկ կետանոց կոնցենտրացիա է, բայց դհյանայում այն օգտագործվում է սկզբնական փուլերում՝ զիջելու հանգստության և գիտակցության վիճակին: Դհյանայի պրակտիկան թույլ է տալիս պահպանել գիտակցված մուտք դեպի զգայարաններ՝ խուսափելով զգայական տպավորությունների առաջնային ռեակցիաներից:

Ազնիվ ութնապատիկ ուղի

Ազնիվ ութնապատիկ ուղին ինքնաճանաչման և ինքնազարգացման մեծ ավանդույթ է, որը սկսվում է նրանից, որ ինչ-որ մեկը ցանկանում է լքել իր «տունը» կամ հարմարավետության գոտին, և նախապատրաստական պրակտիկաներից հետո սկսում է աշխատել դհյանայի հետ: Պալի Կանոնը նկարագրում է դհյանայի ութ առաջադեմ վիճակներ՝ չորս ձևի մեդիտացիաներ (ռուպա ջհանա) և չորս անձև մեդիտացիաներ (arupajanas), չնայած վաղ տեքստերը չեն օգտագործում դհյանա տերմինը չորս անձև մեդիտացիաների համար՝ դրանք անվանելով այաթանա (չափ, ոլորտ, հիմք):. Իններորդ ձևը Նիրոդհա-Սամապատտին է։

Ըստ Բրոնքհորստի, չորս ռուպա ջհանաները կարող են լինել Բուդդայի սկզբնական ներդրումը Հնդկաստանի կրոնում: Նրանք այլընտրանք էին կազմում ջեյնների ցավալի ասկետիկական սովորություններին: Արուպա ջհանան հիմնված էր ոչ բուդդայական ասկետիկ ավանդույթների վրա:Ըստ Կրանգլի, մեդիտացիայի պրակտիկաների զարգացումը հին Հնդկաստանում բարդ փոխազդեցություն էր վեդական և ոչ վեդական ավանդույթների միջև:

Հարաբերություն

Վաղ բուդդիզմի ուսումնասիրության հիմնական խնդիրը դհյանայի և սամադհի մեդիտացիայի փոխհարաբերությունն է: Բուդդայական ավանդույթը միավորում էր ջհանայի օգտագործման երկու ավանդույթները: Ավանդույթ կա, որն ընդգծում է, որ հասկացողության հասնելը (բոդհի, պրաջնա, քենշո) զարթոնքի և ազատագրման միջոց է (սամադհի):

Այս խնդրին անդրադարձել են մի քանի հայտնի գիտնականներ, այդ թվում՝ Թիլման Վետերը, Յոհաննես Բրոնքհորստը և Ռիչարդ Գոմբրիչը: Շմիթհաուզենը նշում է, որ չորս ազնիվ ճշմարտությունների հիշատակումը, որոնք կազմում են «ազատագրական ըմբռնումը», որը ձեռք է բերվում Ռուպա Ջանայի յուրացումից հետո, ավելի ուշ լրացում է տեքստերին, ինչպիսին է Մաջհիմա Նիկայան: Ե՛վ Շմիթհաուզենը, և՛ Բրոնքհորստը նշում են, որ ինսիտացիայի ձեռքբերումը, որը ճանաչողական գործունեություն է, չի կարող հնարավոր լինել մի վիճակում, որտեղ դադարել է ողջ ճանաչողական գործունեությունը: Այն վայրերում, ինչպիսիք են Հնդկաստանը և Տիբեթը, սամադին ամենաբարձր ճանաչողական ունակությունն է:

Բնութագիր

Ըստ Բուդդաղոսեի, իր ազդեցիկ աշխատության մեջ «Վիշուդհհիմագա» սամադին իմաստության հասնելու «մոտավոր պատճառն է»: Visuddhimagga-ն նկարագրում է 40 տարբեր առարկաներ մեդիտացիայի մեջ կենտրոնանալու համար, որոնք հիշատակված են Պալի կանոնում, բայց հստակորեն նշված են Վիսուդհհհիմագայում, ինչպես օրինակ՝ ուշադիր լինելը:շունչ (anapanasati) և սիրառատ բարություն (metta):

Արևմտյան մի քանի ուսուցիչներ (Tanissaro Bhikkhu, Lee Brasington, Richard Shankman) տարբերակում են «soutana-oriented» jhana-ն և «vishuddhimagg-oriented» jhana-ն: Thanissaro Bhikkhu-ն բազմիցս պնդել է, որ Pali Canon-ը և Vishuddhimagga-ն տալիս են jhanas-ի տարբեր նկարագրություններ՝ համարելով Visuddhimagga-ի նկարագրությունը սխալ: Քերեն Արբելը լայնածավալ հետազոտություն է կատարել ջհանաների և հինդուիստական և բուդդայական սուրբ տեքստերի մեկնաբանությունների ժամանակակից քննադատության վերաբերյալ: Հիմնվելով այս հետազոտության և որպես մեդիտացիայի ավագ ուսուցչի իր սեփական փորձի վրա՝ նա ներկայացնում է դհյանայի սկզբնական նշանակության վերակառուցված պատմությունը: Նա նշում է, որ ջհանան ինտեգրված պրակտիկա է, նկարագրելով չորրորդ ջանան որպես «գիտակցված գիտակցություն», այլ ոչ թե խորը կենտրոնացման վիճակ:

Սամադի ժողովուրդ, ճգնավորություն և ասկետիզմ

Հնդկական Mahayana-ի պահպանված ամենավաղ տեքստերը շեշտում են ասկետիկական գործելակերպը և անտառում ապրելու անհրաժեշտությունը՝ հետևելով ճգնավորի և ասկետիկի ուղուն, ինչպես նաև սովորեցնում է մեդիտացիոն միասնության վիճակն ամբողջ աշխարհի հետ: Թվում է, թե այս պրակտիկաները կենտրոնական են եղել վաղ Մահայանայի համար, քանի որ դրանք կարող էին մուտք գործել նոր պատկերացումներ և ոգեշնչում:

Հնդկական Mahayana ավանդույթում տերմինը վերաբերում է նաև «samadhi»-ի այլ ձևերին, քան դհյանա: Այսպիսով, Տիբեթում սամադհիի պետությունը համարվում է լուսավորության բարձրագույն ձևերից մեկը՝ ի տարբերություն հնդկական ավանդույթի։