Վերջերս նկատվում է կրոնի նկատմամբ հետաքրքրության աճի հստակ միտում, և մեկ անգամ չէ, որ մենք լսել ենք, որ հեթանոսությունն ու քրիստոնեությունը դեռ գոյակցում են ժամանակակից Ռուսաստանի տարածքում: Ռուսաստանի նկատմամբ երկակի հավատը մի երեւույթ է, որը դեռ շատ է քննարկվում։ Մենք կփորձենք մանրամասնորեն հասկանալ այս հարցը։
Հայեցակարգ
Երկակի հավատքը ընդհանուր ընդունված հավատքի մեջ այլ հավատքի նշանների առկայությունն է։Ինչ վերաբերում է մեր երկրին, ապա ներկայումս Ռուսաստանում քրիստոնեությունը խաղաղ գոյակցում է հեթանոսության արձագանքների հետ։ Ուղղափառները մինչ օրս նշում են Մասլենիցան, հաճույքով վառում են խրտվիլակ և վայելում նրբաբլիթները։ Հարկ է նշել, որ գարնան սկզբի այս օրը նշվում է Մեծ Պահքից առաջ։ Այս առումով ընդունված է խոսել սինկրետիզմի մասին, այսինքն՝ հավատքի անբաժանելիության և, այսպես ասած, խաղաղ համակեցության մասին։ Այնուամենայնիվ, ուղղափառությունն ու հեթանոսական պաշտամունքներն այնքան էլ հեշտությամբ չհամաձայնվեցին:
Հայեցակարգի բացասական ենթատեքստ
Երկհավատքի ֆենոմենը ծագել է միջնադարում, այս բառը դրսևորվում է ուղղափառների դեմ գրված քարոզների տեքստերում, ովքեր շարունակում էին պաշտել հեթանոս աստվածներին։
Հետաքրքիր է նշել, որ «ժողովրդականկրոնականությունը» առաջին հայացքից նույնական է թվում «երկհավատքի» սահմանմանը, սակայն ավելի խորը վերլուծությամբ պարզ է դառնում, որ առաջին դեպքում խոսքը գնում է խաղաղ գոյության, իսկ երկրորդում՝ առճակատման առկայության մասին։ Երկակի հավատքը հին և նոր հավատքի միջև հակասության նշանակումն է:
Հեթանոսության մասին
Այժմ եկեք խոսենք այս տերմինի մասին: Մինչ Ռուսաստանի մկրտությունը հեթանոսությունն այն էր, ինչը փոխարինեց կրոնը հին սլավոնների համար: Քրիստոնեության ընդունումից հետո այս տերմինն ավելի ու ավելի էր օգտագործվում ոչ քրիստոնեական, «օտար» (օտար, հերետիկոսական) գործունեության համար։ «Հեթանոս» բառը դարձել է անեծք բառ:
Ըստ Յ. Լոտմանի, հեթանոսությունը (հին ռուսական մշակույթը), սակայն, չի կարելի քրիստոնեական կրոնի համեմատ չզարգացած բան համարել, քանի որ այն բավարարում էր նաև հավատալու անհրաժեշտությունը, իսկ գոյության վերջին փուլերում այն. զգալիորեն մոտեցել է միաստվածությանը։
Ռուսաստանի մկրտություն. Երկակի հավատք. Հավատքների խաղաղ համակեցություն
Ինչպես նշվեց ավելի վաղ, մինչև քրիստոնեության ընդունումը, սլավոնական հեթանոսությունը որոշակի համոզմունք էր, բայց Ռուսաստանում նոր հավատքի եռանդուն պաշտպաններ և հակառակորդներ չկային: Մարդիկ, ընդունելով մկրտությունը, չհասկացան, որ ուղղափառության ընդունումը պետք է նշանակի հեթանոսական ծեսերի և հավատալիքների մերժում։
Հին ռուսներն ակտիվորեն չէին պայքարում քրիստոնեության դեմ, պարզապես առօրյա կյանքում մարդիկ շարունակում էին հավատարիմ մնալ նախկինում ընդունված ծեսերին՝ չմոռանալով նոր կրոնը։
Քրիստոնեությունը համալրվեց նախկին հավատալիքներին բնորոշ վառ պատկերներով։ Մարդը կարող էր լինել օրինակելի քրիստոնյա ևդա հեթանոս մնալն է: Օրինակ, Զատիկի օրը մարդիկ կարող էին բարձրաձայն բղավել անտառի տերերին Քրիստոսի հարության մասին. Զատկի թխվածքաբլիթներ և ձվեր են առաջարկվել նաև բրաունիներին և գոբլիններին։
Բաց ըմբշամարտ
Ռուսաստանում երկակի հավատը, սակայն, միշտ չէ, որ ունեցել է հանգիստ համակեցության բնույթ։ Երբեմն մարդիկ կռվում էին «կուռքերի վերադարձի համար»:
Իրականում սա արտահայտվեց ժողովրդի մոգերին նոր հավատքի և իշխանության դեմ կանգնեցնելով: Երբևէ ականատես է եղել միայն երեք բաց բախման։ Հայտնի է, որ իշխանական իշխանությունների ներկայացուցիչները ուժ են կիրառել միայն այն դեպքերում, երբ հեթանոսության պաշտպանները սկսել են ահաբեկել ժողովրդին և խառնաշփոթ սերմանել։։
Ռուսաստանում քրիստոնեության հանդուրժողականության մասին
Նոր կրոնի դրական կողմը հաստատված ավանդույթների նկատմամբ նրա բարձր հանդուրժողականությունն էր: Արքայական իշխանությունը խելամտորեն գործեց՝ մեղմ կերպով մարդկանց հարմարեցնելով նոր հավատքին։ Հայտնի է, որ Արևմուտքում իշխանությունները փորձել են իսպառ ազատվել երկար տարիների պատերազմներ հրահրող հաստատված սովորույթներից։
Ռուսաստանի Ուղղափառ Եկեղեցու ինստիտուտը քրիստոնեական բովանդակության գաղափարները դրել է հեթանոսական հավատալիքների մեջ: Հեթանոսության ամենահայտնի արձագանքները, անկասկած, այնպիսի տոներ են, ինչպիսիք են Կոլյադան և Շրովետիդը:
Հետազոտական կարծիքներ
Ռուսաստանում երկակի հավատքի երևույթը չէր կարող անտարբեր թողնել տարբեր սերունդների հանրությանն ու կարկառուն մտքերին։
Մասնավորապես ռուս բանասեր Ն. Մ. Գալկովսկին նշեց, որ ժողովուրդն ընդունել է ուղղափառ քրիստոնեությունը, բայց խորապես չի իմացել.դա դավանանք է և, չնայած ոչ միտումնավոր, չի հրաժարվել հեթանոսական համոզմունքներից:
Հասարակական գործիչ Դ. Օբոլենսկին նաև նշել է, որ չկա թշնամություն քրիստոնեության և ժողովրդական հավատալիքների միջև և առանձնացրել է նրանց միջև փոխգործակցության 4 մակարդակ, որոնք արտացոլում են քրիստոնեական գաղափարների և հեթանոսական հավատալիքների միջև փոխկապակցվածության տարբեր աստիճաններ::
Խորհրդային Միության գիտնական մարքսիստները բողոքում էին հասարակ ժողովրդի անտեղյակության դեմ և պնդում էին, որ նրանցից շատերը գիտակցաբար դեմ են քրիստոնեական հավատքին:
Խորհրդային հնագետ Բ.
Գլասնոստի ժամանակ որոշ խորհրդային գիտնականներ, ինչպիսիք են Թ. Պ. Պավլովը և Յու. Վ. Կրյանևը, խոսել է բացահայտ թշնամանքի բացակայության մասին, բայց զարգացրել է այն միտքը, որ քրիստոնեական ասկետիզմը մոտ չէ հեթանոսական մշակույթի լավատեսական տրամադրություններին։
Բ. Ուսպենսկու և Յ. Լոտմանի գաղափարներն արտացոլում էին ռուսական մշակույթի երկակիության հայեցակարգը:
Ֆեմինիստները լիովին հերքեցին քրիստոնեական ուսմունքի դրական կողմը և այն սահմանեցին որպես «արական» գաղափարախոսություն՝ ուղղված հին ռուսական «կանացի» հավատքի համակարգի դեմ: Մ. Մաթոսյանի խոսքով, եկեղեցին չի կարողացել ամբողջությամբ ձերբազատվել հեթանոսական մշակույթից, քանի որ կանայք կարողացել են փոփոխել և հավասարակշռել քրիստոնեությունը հեթանոսական ծեսերով։
Հայտնի գործիչ Իվ. Լևինը նկատի ունի, որ հետազոտողների մեծամասնությունը փորձել է տարբերակել ուղղափառներն ու հնագույն հավատալիքները՝ չենթադրելով թեկուզ չնչին զուգադիպություն դրանց միջև։ Ընդհանրապես, հեղինակը նշում է, որ երկակի հավատքի առկայության հայեցակարգը պետք է զուրկ լինինվաստացուցիչ նշանակություն։
Ռուսաստանի մկրտություն. Քաղաքական նշանակություն
Կրոնական և քաղաքական նշանակալից իրադարձություն էր քրիստոնեության ընդունումը: Երկակի հավատքը առաջացել է հեթանոսական ավանդույթներին ուղղափառության գաղափարների պարտադրման արդյունքում։ Այս երևույթը բավական հեշտ է հասկանալ, քանի որ հավատքի ընդունումը բարդ գործընթաց է, որի իրականացման համար դարեր պետք է անցած լինեն։ Մարդիկ չէին կարող հրաժարվել սլավոնական հավատքներից, քանի որ դա դարավոր մշակույթ էր։
Դառնանք մկրտության ծեսը նախաձեռնողի անձին։ Արքայազն Վլադիմիրը հեռու էր սրբության հակված անձնավորությունից։ Հայտնի է, որ նա սպանել է սեփական եղբորը՝ Յարոպոլկին, հրապարակայնորեն բռնաբարել է գերի ընկած արքայադստերը, ինչպես նաև ընդունել է մարդկային զոհաբերության ծեսը։։
Այս առումով անհիմն չէ կարծել, որ քրիստոնեության ընդունումը անհրաժեշտ քաղաքական քայլ էր, որը թույլ տվեց Վլադիմիրին ամրապնդել իշխանի կարգավիճակը և առևտրական հարաբերությունները Բյուզանդիայի հետ ավելի արդյունավետ դարձնել։։
Ինչու ընտրությունը ընկավ քրիստոնեության վրա
Այսպիսով, երկակի հավատքի խնդիրն առաջացավ քրիստոնեության ընդունումից հետո, բայց արդյոք արքայազն Վլադիմիրը կարո՞ղ էր Ռուսաստանը այլ հավատքի վերածել: Եկեք փորձենք դա պարզել։
Հայտնի է, որ հին Ռուսաստանի համար իսլամի ընդունումն անհնար էր։ Այս կրոնում արգելված է արբեցնող ըմպելիքների օգտագործումը։ Արքայազնը չէր կարող իրեն թույլ տալ դա, քանի որ ջոկատի հետ շփումը շատ կարևոր ծես էր: Համատեղ կերակուրը, անկասկած, ենթադրում էր ալկոհոլի օգտագործում։ Նման լիբացիայից հրաժարվելը կարող էրհանգեցնել աղետալի հետևանքների. արքայազնը կարող էր կորցնել ջոկատի աջակցությունը, ինչը չէր կարելի թույլ տալ:
Վլադիմիրը հրաժարվել է բանակցել կաթոլիկների հետ։
Արքայազնը մերժեց հրեաներին՝ նշելով, որ նրանք ցրված են աշխարհով մեկ, և ինքը չի ցանկանում ռուսների նման ճակատագիր։
Այնպես որ, արքայազնը պատճառներ ուներ մկրտության ծեսն իրականացնելու համար, որը երկակի հավատքի տեղիք տվեց։ Սա, ամենայն հավանականությամբ, քաղաքական իրադարձություն էր։
Կիևի և Նովգորոդի մկրտություն
Մեզ հասած պատմական տվյալների համաձայն՝ Ռուսաստանի մկրտությունը սկսվել է Կիևում։
Համաձայն Ն. Ս. Գորդիենկոյի նկարագրած վկայությունների՝ կարելի է եզրակացնել, որ քրիստոնեությունը պարտադրվել է արքայազն Վլադիմիրի կողմից պատվերով, բացի այդ, նրան ընդունել են մերձավոր մարդիկ։ Հետևաբար, հասարակ մարդկանց մի զգալի մասը, անշուշտ, կարող էր տեսնել այս ծիսական ուրացությունը հին ռուսական հավատքից, որը ծնում էր երկակի հավատք։ Ժողովրդական դիմադրության այս դրսևորումը հստակ նկարագրված է Կիր Բուլիչևի «Ռուսաստանի գաղտնիքները» գրքում, որտեղ ասվում է, որ նովգորոդցիները հուսահատ պայքար մղեցին սլավոնների համոզմունքների համար, բայց դիմադրությունից հետո քաղաքը հնազանդվեց: Պարզվում է՝ մարդիկ նոր հավատք ընդունելու հոգևոր կարիք չեն զգացել, հետևաբար՝ կարող են բացասական վերաբերմունք ունենալ քրիստոնեական ծեսերի նկատմամբ։
Եթե խոսենք այն մասին, թե ինչպես է քրիստոնեությունն ընդունվել Կիևում, ապա այստեղ ամեն ինչ բոլորովին այլ էր, քան մյուս քաղաքներում։ Ինչպես նշում է Լ. Ն. Գումիլյովն իր «Հին Ռուսաստանը և մեծ տափաստանը» աշխատության մեջ, բոլոր նրանք, ովքեր գալիս էին Կիև և ցանկանում էին այնտեղ ապրել, պետք է ընդունեին ուղղափառությունը։
Քրիստոնեական կրոնի մեկնաբանությունը Ռուսաստանում
Այսպիսով, հավատքի ընդունումից հետո, ինչպես պարզվեց, քրիստոնեական ավանդույթներն ու հեթանոսական ծեսերը սերտորեն թափանցեցին միմյանց։ Ենթադրվում է, որ երկակի հավատքի ժամանակը 13-14-րդ դարերն են։
Սակայն Ստոգլավում (1551 թ.) նշվել է, որ նույնիսկ հոգեւորականներն օգտագործում էին հեթանոսական ծեսեր, օրինակ, երբ մի որոշ ժամանակ աղ էին դնում գահի տակ, իսկ հետո այն փոխանցում մարդկանց՝ հիվանդություններ բուժելու համար։
Բացի այդ, կան օրինակներ, երբ մեծ հարստություն ունեցող վանականն իր ողջ գումարը ծախսել է ոչ թե մարդկանց կյանքը բարելավելու, այլ եկեղեցու կարիքների վրա: Այն բանից հետո, երբ նա կորցրեց ամբողջ նյութական հարստությունը և դարձավ մուրացկան, մարդիկ երես թեքեցին նրանից, և նա ինքն էլ դադարեց հոգ տանել սուրբի կյանքի մասին: Ուստի նա իր բոլոր միջոցները ծախսեց ոչ թե հոգին փրկելու համար, այլ վարձատրության ցանկությամբ։
Ինչպես նշում է Ֆրոյանով Ի. Յան իր հետազոտության մեջ, Հին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին ավելի շուտ ստրուկ կապ էր: Եկեղեցու ինստիտուտը զբաղված էր պետական գործառույթներով և ներքաշվեց հասարակական կյանքի մեջ, ինչը հոգևորականներին հնարավորություն չտվեց քրիստոնեությունը տարածել հասարակ մարդկանց մեջ, ուստի մի զարմացեք հեթանոսական հավատալիքների հզորության վրա նախամոնղոլական ժամանակներում։ Ռուսաստան.
Երկակի հավատքի դրսեւորումները, բացի Մասլենիցայից, այսօր հիշատակի օր են գերեզմանատանը, երբ մարդիկ իրենք են ուտում և «բուժում» մահացածներին։
Մեկ այլ հայտնի տոն է Իվան Կուպալայի օրը, որը համընկնում է Հովհաննես Մկրտչի ծննդյան հետ:
Հեթանոսական և քրիստոնեական հավատալիքների շատ հետաքրքիր դրսևորում է ներկայացվածօրացույց, որտեղ ինչ-որ անուն ավելացվում է սրբի անվանը, օրինակ՝ Վասիլի Կապելնիկ, Եկատերինա Սանիցա։
Այսպիսով, պետք է ընդունել, որ Ռուսաստանի նկատմամբ երկակի հավատքը, որը ձևավորվել է ոչ առանց հին ռուսական ավանդույթների մասնակցության, ուղղափառությանը մեր Երկրի վրա տվել է բնօրինակ առանձնահատկություններ՝ զերծ չմնալով իր հմայքից:
