Հին Կտակարանի սինոդալ թարգմանությունը պարունակում է Աստծո պատվիրանների ցանկը, որոնցից 10-ը կա, մահացու մեղքերը երկուսով պակաս են: Ահա դրանք՝ հպարտություն, ունայնություն, զայրույթ, հուսահատություն, տխրություն, շնություն, ագահություն, որկրամոլություն: Որոշ դեպքերում տխրության և հուսահատության հասկացությունները միավորվում են մեկ ամբողջության մեջ, թեև դրանք փոքր-ինչ տարբեր հասկացություններ են։
Մահացու մեղքերն այդպես են կոչվում, քանի որ դրանց դեմ պայքարելու կամքի և ցանկության բացակայությունը հանգեցնում է հոգևոր մահվան:
Որպես կանոն, նրանց ցանկը, որը պարունակվում է ցանկացած աղոթագրքի սկզբում, սկսվում է հպարտությամբ կամ հպարտությամբ, որը երբեմն փորձում են տարբերել: Իրոք, շատ հաճախ օգտագործվում են «մենք հպարտ ենք մեր երկրով» կամ «մեր հայրենի երկրի դրոշը հպարտորեն ծածանվում է կայմի վրա …» և այլն արտահայտությունները: Ինչպես ցանկացած մեղք, հպարտությունը բխում է մարդկանց մեծամասնությանը բնորոշ զգացմունքներից:, կոչվում է առաքինություններ։ Նման հույզերի նույնիսկ շատ արտահայտիչ ու փոխաբերական համեմատություն կա շան հետ, որը լավ է տունը հսկելիս, և վնասակար է դառնում, եթե նա անընդմեջ կծում է բոլորին կամ գործում է անսարք տանը։ Մահացու մեղքերը փոխկապակցված են. Մարդ, ով հավատում է, որ իր հայրենիքը գեղեցիկ է, և ուրախ է նրանով, որ ապրում է իր հայրենի հողում,Միևնույն ժամանակ, նա չպետք է համարի բոլոր օտարերկրացիներին որպես երկրորդ կարգի մարդիկ, որոնց իրավունք ունի խրախուսել։ Հակառակ դեպքում նա կընկնի հպարտության մեղքի մեջ, իսկ հետո՝ անարդար բարկության, այսինքն՝ չարության։ Արտաքին աշխարհի նկատմամբ նման վերաբերմունքի օրինակ կարող են լինել նացիստական Գերմանիայի ղեկավարության գործողությունները, որոնք իրենց իրավասու էին համարում նվաստացնելու և ոչնչացնելու «ռասայական առումով ստորադաս» ժողովուրդներին։։
Հպարտությունը ունայնության քույրն է
Մյուս մահացու մեղքերը նույնպես բաժանվում են արդար գործերից նուրբ գծով: Մարդկային բնությանը բնորոշ սննդի կարիքը երբեմն դառնում է հնարավորինս շատ բարդ մթերքներ ուտելու հիպերտրոֆիկ ցանկություն և վերածվում շատակերության:
Ծննդաբերելու միանգամայն բնական բնազդը դառնում է անառակության պատրվակ (բազմաթիվ սեռական հարաբերություններ՝ առանց զգացմունքի, պարզապես ցանկության պատճառով):
Սիրելիների կորստից առաջացած տխրությունը կարող է հանգեցնել կյանքի նկատմամբ հետաքրքրության իսպառ կորստի:
Խնայողությունն ու խնայողությունը երբեմն վերածվում են ժլատության, քանի որ ագահությունը բնորոշ է ագահ մարդկանց:
Կան այլ «խաչ» կապեր, որոնցով մահկանացու մեղքերը կերակրում են միմյանց: Օրինակ, որկրամոլը բավական արագ սկսում է ցանկություն զգալ այլ հաճույքների մեջ և դառնում շնացող: Հպարտ մարդը չի հանդուրժում առարկությունները և սովորաբար իրեն ուղղված ցանկացած քննադատական դիտողությանն արձագանքում է զայրույթի պոռթկումներով։ Ավելորդ տխրությունը վերածվում է հուսահատության։ Ագահությունը հաճախ ունայնության արդյունք է ևուրիշներին իրենց գերազանցությունն ապացուցելու և հարստությունն ու շքեղությունը ցույց տալու ցանկություն։
Հանրահայտ փիլիսոփա և կենսաբան Կոնրադ Լորենցի այս խնդրի մոտեցումը հետաքրքիր է։ Իր «Քաղաքակիրթ մարդկության ութ մահացու մեղքերը» գրքում ավստրիացի գիտնականը ռացիոնալ տեսանկյունից ուսումնասիրում է թեոսոֆիական հասկացությունները՝ ամփոփելով մարդկային գործողությունների դրդապատճառի սոցիալ-գիտական հիմքերը և զուգահեռներ հաստատելով կենդանիների վարքագծի հետ: Նրա կարծիքով, քրիստոնեական բարու և չարի, առաջին հայացքից, վերացական և վերացական հասկացություններն ունեն խորը ռացիոնալ արմատներ՝ պարունակող առաջարկություններ, որոնց պահպանումն անհրաժեշտ է ողջ մարդկության գոյատևման համար։։
