Հավատքի դրույթներից մեկն այն է, որ չար կրքերը հաղթահարվում են առաքինություններով: Սա վերաբերում է բոլոր կրոններին՝ առանց բացառության: Անկախ նրանից, թե ինչպես կարելի է քավել մեղքերը իսլամում կամ քրիստոնեության մեջ, բուդդիզմում կամ մեկ այլ հավատքի մեջ, դուք պետք է առաջնորդվեք այս պոստուլատով:
Բայց մեղքերը քավելուց առաջ դուք պետք է հասկանաք, թե դա ինչ է: Շատ բան է ներդրված մեղք հասկացության մեջ, քանի որ բառն ինքնին իր հիմնական իմաստով «կարոտ» է։ Այսինքն՝ մեղքը մարդու սխալն է, նրա «բացակայությունը, անհամապատասխանությունը» Աստծո ծրագրին: Սա նշանակում է, որ բառի ամենալայն իմաստով մարդկանց ցանկացած միտք և գործողություն, որը հակասում է դավանած կրոնի ցուցումներին և դրույթներին, կարող է մեղավոր լինել:
Ինչպե՞ս են առաջանում մեղքերը
Մեղքը քավելու հարցում կարևոր դեր է խաղում դրա առաջացման պատճառը հասկանալը: Մեղքերը նման են օղակների ջրի վրա: Միևնույն ժամանակ, մարդը հաճախ տեսնում է ջրի մակերևույթի երկայնքով շեղվող միայն շրջանները, բայց չի նկատում նետված և հատակը սուզվող քարը, որն առաջացրել է դրանք։
Այս պատկերն ամբողջությամբ արտացոլում է մեղքերի ի հայտ գալու մեխանիզմը։ Մեղքներից յուրաքանչյուրի հիմքում ընկած է այն, ինչը մարդուն մղում է դեպի իրեն, այսինքն՝ պատկերավոր ասած՝ ջուրը նետված և հատակը սուզվող քարը։ Որպես կանոն, այս քարը յոթ մահացու մեղքերից մեկն է, որոնք ամենադժվարն ու վտանգավորն են մարդու հոգու համար։
Մահացու մեղքերից յուրաքանչյուրն անխուսափելիորեն ներառում է չարագործությունների մի առատ ցուցակ, որոնք առաքինի չեն: Նրանք հաճախ դառնում են ծխածածկույթ, որը թույլ չի տալիս մարդուն տեսնել իր մեղավորության պատճառը: Նրանց համար աղոթելիս մարդը չի կարող դադարել մեղք գործել և թեթևացում չի զգում: Դա տեղի է ունենում, քանի որ մահացու մեղքը շարունակում է «քաշվել դեպի հատակը», ոչնչացնել հոգին։
Ի՞նչ են մեղքերը
Չնայած յուրաքանչյուր կրոն առանձնանում է որոշակի նախշազարդությամբ և փափկությամբ, շիտակության բացակայությամբ, այն հարցում, թե ինչպես քավել մեղքը, ամեն ինչ չափազանց պարզ է և պարզ: Պատասխանը մեկն է՝ մի մեղանչիր։ Ի սկզբանե մի մեղանչիր, և եթե վիրավորանքից չհաջողվեց խուսափել, ապա մի՛ կրկնիր կամ մի՛ սաստկացիր այն։
Մեղքը նման է հոգու հիվանդության. Ըստ այդմ, նախքան դրա բուժման, այսինքն՝ փրկագնման մասին մտածելը, պետք է հասկանալ, թե ինչ մեղքեր կարող են լինել։ Հարցում, թե ինչպես քավել մեղքերը, ուղղափառության մեջ, ինչպես նաև ամբողջ քրիստոնեության մեջ, հոգևորականները պայմանականորեն տարբերում են հիմնական, առաջնային հանցագործությունները և երկրորդականները, հետևելով հիմնականին: Այսինքն՝ մեղքերը կարող են լինել լուրջ կամ առօրյա։
Բացի այս, կան Աստծո պատվիրանների խախտումներ, որոնքանվանապես մեղք չէ, բայց այն դառնում է ճանապարհ դեպի այն։
Որո՞նք են մեղքերը
Քրիստոնեությունն ունի յոթ մահացու մեղք: Սուրբ յոթնյակը, որն առկա է բազմաթիվ կրոնական տեքստերում, անմիջապես չհայտնվեց: Ի սկզբանե եղել է ութ մեղք: Այնուամենայնիվ, ժամանակի ընթացքում, ընդհանուր առմամբ հավատացյալների կյանքի գործնական դիտարկումների հիման վրա, եկեղեցու ղեկավարությունը եկավ միավորելու երկու դիրքորոշումները մեկում: Համակցված հասկացություններ, ինչպիսիք են «տխրությունը» և «հուսահատությունը»:
Մահացու մեղքերի ցուցակը կազմվել է Հռոմի պապ Գրիգոր I Դիալոգիստի կողմից և սկսել է ներառել հետևյալ հասկացությունները.
- հպարտություն;
- նախանձ;
- զայրույթ;
- հուսահատվել;
- ագահություն;
- շատակերություն;
- lust.
Դրանք ամբողջ մարդու մեղավորության հիմնաքարերն են: Նրանց ներկայությունը մղում է մեղք գործելու և թունավորում մարդու հոգին։
Պատվիրանները խախտելը մեղք է?
Բոլոր հավատացյալները, առանց բացառության, կյանքում գոնե մեկ անգամ մտածում են այս հարցի մասին։ Իսկապես, ժամանակակից աշխարհում չափազանց դժվար է չխախտել պատվիրանները։ Օրինակ, այն, որն ասում է մյուս այտը պտտելու մասին, եթե մեկին հարվածես։ Ի վերջո, առաջին բանը, որ մարդը փորձում է անել, երբ վիրավորվում է, դա պատասխանելն է, պատժելը, հատուցելը։ Կամ «Մի սպանիր» պատվիրանը` աբորտները, որոնք ներառված են բոլոր գինեկոլոգիական կլինիկաների ամենօրյա վճարովի ծառայությունների մեջ, խախտում են այն։ «Մի՛ գողացիր»՝ հասկանալով դա ավելի լայն, քան պարզապես ուրիշի իրերը վերցնելը, մարդն անխուսափելիորեն կհասկանա, որ պատվիրանը խախտվում է ամենուր։
Անվանականորեն պատվիրանները խախտելը եկեղեցական աշխարհայացքում մեղք չի համարվում։ Սակայն դա ամենևին չի նշանակում, որ խախտելով Տիրոջ թողած ուխտերը՝ մարդը սխալ վարքագիծ չի գործում։ Նա անում է, և ավելին, այս վիրավորանքը քավության կարիք ունի:
Պատվիրանների խախտումը ոչ թե անվանական, այլ իրականում մեղավորության ամենալուրջ դրսևորումներից է, եթե այն ավելի լայն հասկանանք, քան մահացու հանցագործությունների ցանկը։ Աստծո պատվիրանները ամենևին էլ պատահական ուղեցույցների մի շարք չեն, որոնք նախատեսված են մարդու կյանքը պարզեցնելու և եկեղեցականների համար հոտին առաջնորդելը հեշտացնելու համար:
Նրանց պահպանումն անհրաժեշտ է անկումից խուսափելու համար, բայց խախտումը ուղիղ և ամենակարճ ճանապարհն է դեպի մահացու հանցագործություններ, որոնք դառնում են թույն, մահացու հիվանդություն հոգու համար: Պատվիրանների խախտումը հանգեցնում է մահացու մեղքերից մեկի, որն անխուսափելիորեն կանդրադառնա մարդու ողջ կյանքի վրա, կազդի նրա ճակատագրի վրա։
Այսպիսով, կարելի է հետևել մի օրինաչափության. մահացու մեղքը դառնում է սովորական սխալ վարքի հիմնական պատճառը, բայց պատվիրանների խախտումն այն գործոնն է, որը հանգեցնում է լուրջ վիրավորանքների:
Ինչպե՞ս խուսափել դրանցից:
Մտածելով, թե ինչպես քավել մեղքը, ցանկացած մտածող մարդ անընդհատ գալիս է այն եզրակացության, որ ամենահեշտ տարբերակը դա չգործելն է: Համեմատություն անելով հիվանդության հետ՝ կարող ենք ասել, որ փրկագնման պարզ միջոցը կանխարգելումն է, զանցանքի զարգացումն ու առաջացումը կանխելը։
Այս մոտեցումը նվազագույնը չի հակասում կրոնական սկզբունքներին,ավելին, հենց մեղավորությունը կանխելու համար է, որ պատվիրանները տրվել են մարդկանց։ Սակայն մեղքերից խուսափելու համար պետք է հստակ գիտակցել դրանց էությունը: Մեղքի անունը մակերեսորեն և բառացիորեն հասկանալն անհնար է, յուրաքանչյուր անվան հետևում թաքնված են բազմաթիվ երևույթներ, որոնք բնորոշ են մարդու առօրյա գոյությանը։ Մահացու մեղքի հավանականությունը կարելի է հանդիպել ամենուր և ամեն օր, դրա համար նույնիսկ կարիք չկա բնակարանից դուրս գալ: Օրինակ՝ ծուլության մեղքը ոչ միայն որևէ աշխատանք կատարելու չցանկանալն է, այլև հոգևոր և մտավոր զարգացման բացակայությունը, ինքնասպասարկումն ու տնային խնամքը և շատ ավելին։
Հպարտության մասին
Այս մեղքը հաճախ շփոթում են բարձր ինքնագնահատականի և նախանձի հետ: Այնուամենայնիվ, հպարտությունը կապ չունի չափից դուրս ինքնավստահության կամ որևէ այլ բանով գերազանցելու ցանկության հետ:
Հպարտությունը կենսակերպ է, որով մարդն իրեն համարում է «ամբողջ Երկրի պորտը», ինչպես նաև կարծում է, որ իր ձեռքբերումներն իր և ոչ ոքի արդյունքն են: Այսինքն, օրինակ, եթե մարդը դառնում է համաշխարհային լուսավորություն որոշակի ոլորտում, ապա նա անկեղծորեն դա համարում է միայն իր արժանիքը՝ իսպառ մոռանալով, թե որքան մեծ ջանքեր են գործադրվել ծնողների, հարազատների, ուսուցիչների կողմից։ Նա նաև մոռանում է, որ կյանքում ամեն ինչ տրված է Տիրոջ կողմից։
Նախանձի մասին
Սա մեղք է, որը թաքնված է ամենուր. Այնուամենայնիվ, մի շփոթեք այն ուրիշներից ոչ վատ տեսք ունենալու կամ ապրելու ցանկության հետ: Նախանձն իր էությամբ խորը հոգեկան խանգարում է, որի արմատը Տիրոջ ծրագրի ժխտման մեջ է։
Այս մեղքին ենթարկվող մարդը դա չի նկատումԱստված ինքն իրեն, տեսնում է միայն այն, ինչ ուրիշներն ունեն: Իրականում նախանձը սեփական ճակատագրի ամենօրյա ժխտումն է և ուրիշի ճակատագիրը ապրելու ցանկությունը: Օրինակ՝ մարդուն տալիս են նկարելու տաղանդ, բայց նա կտավներ նկարելու և այս ուղղությամբ զարգանալու փոխարեն հառաչանքներով նայում է երաժիշտներին և համառորեն թակում դաշնամուրի ստեղները։
Զայրույթի մասին
Զայրույթը պարզապես զգացմունքների անկառավարելի պոռթկում չէ։ Սա հիվանդ հոգեվիճակ է, երբ մարդը ժխտում է ցանկացած դիմադրություն իր կամքին կամ գաղափարներին: Զայրույթը միայն բռնության չի հանգեցնում. Նա ինքնին բռնություն է բոլոր հնարավոր ձևերով։ Շատերը ենթարկվում են զայրույթի, այն արտահայտվում է սեփական կամքի թելադրանքով և նրանից շեղվող ամեն ինչի մերժմամբ։
Օրինակ, ծնողները, ովքեր ստիպում են իրենց երեխաներին մարմնավորել իրենց սեփական, մեծահասակների գաղափարները և բողբոջում խլացնել երեխայի ողջ անկախությունը, ենթարկվում են բարկության մեղքին: Զայրույթի մեղքի են ենթարկվում նաև այն ամուսինները, ովքեր ծեծել են իրենց կանանց՝ իրենց տեսանկյունից ոչ պատշաճ տապակած կոտլետների համար։ Այլախոհությունն արգելող օրենքներ ներմուծող կառավարիչները նույնպես զայրույթ են ցուցաբերում։ Այս մեղքը ամենատարածվածն է: Դա իր արմատներն ունի մարդու եսասիրությունից, շրջապատող ամեն ինչի հետ նրա մտերմությունից և իր համոզմունքներին հակասող կատաղի դիմադրության մեջ:
Հուսահատության մասին
Յոթ մահկանացու մեղքերից ամենասարսափելին և ամենածանրը: Հուսահատությունն ամենանենգ մեղքն է, այն աննկատելիորեն սողում է մարդու հոգու մեջ՝ քողարկվելով որպես վատ տրամադրություն կամ տխրություն: Հուսահատությունը, ինչպես մարմնի քաղցկեղային ուռուցքը, գրավում է ողջ հոգին, և դրանից ազատվելն աներևակայելի դժվար է։
Դեպրեսիան, տխրությունը, մելամաղձոտությունը կամ բազմոցից վեր կենալու դժկամությունը հուսահատություն է: Ապրելու չցանկանալը.այսպես են հաճախ հոգեւորականները մեկնաբանում այս մեղքի հասկացությունը։ Այնուամենայնիվ, հուսահատությունը պարտադիր չէ, որ դրսևորվի ծանր դեպրեսիայի կամ անձի հոգեբանական այլ խանգարումների մեջ: Ամենօրյա հոգնածություն, մելամաղձություն, տխրություն և լավ բան տեսնելու ունակության բացակայություն՝ հուսահատություն: Հեշտ է տարբերել մեղքը սովորական տխրությունից կամ տխրությունից: Հուսահատությունը երբեք պայծառ չէ, խավարը տիրում է դրան ենթակա մարդու հոգում։
Ագահության մասին
Սա միայն հնարավորինս «տաքանալու» ցանկությունը չէ։ Մեղք չկա մարդու հարմարավետության և հագեցվածության մեջ ապրելու ցանկության մեջ։ Ագահությունը բոլոր մտքերի ամբողջական ստորադասումն է նյութական բարիքների մրցավազքին, որոնք անհրաժեշտ չեն:
Այսինքն՝ եթե մարդ ունի հեռուստացույց, բայց գնում է խանութ և դառնում ավելի ժամանակակից, գովազդվող ու մոդայիկ, բայց գործնականում չի տարբերվում տան գործառույթներից, ապա սա ագահություն է։ Ագահության մեղքը բացառում է պատասխանատվություն հասկացությունը։ Այսինքն՝ մարդը ծախսում է, ոչ թե վաստակում։ Ժամանակակից աշխարհում ագահությունը հանգեցնում է նյութական պարտքերի անվերջ աճի, իսկ դա իր հերթին ենթադրում է բացարձակ անուշադրություն սեփական անձի հոգևոր կողմի նկատմամբ, քանի որ բոլոր մտքերը զբաղված են միայն ունայն բաներով։
շատակերության մասին
Սա միայն սննդի կամ գինու չարաշահումը չէ: Շատակերությունը նման է ագահությանը, դա մի կողմից ավելցուկի սպառումն է, բայց մեղքերը տարբեր են։
Այս մեղքը ինքնահաճ է, ինքնահաճո ամեն իմաստով: Սեփական կրքերի և ակնթարթային քմահաճույքների զիջում,անկախ նրանից, թե ինչի մասին են նրանք: Օրինակ՝ դեռահաս տղաների հետ հասարակաց տներ այցելելու համար էկզոտիկ երկրներ գնալը շատակերություն է։ Սրված գաստրիտով երկու-երեք չափաբաժին տապակած կարտոֆիլ բեկոնով ուտելը նույնպես շատակերություն է։ Այս տերմինը չունի ճշգրիտ սահմաններ, այն ենթադրում է վնասակար կրքերի թուլացում կյանքի բոլոր բնագավառներում։
Ցանկության մասին
Ցանկությունը սովորաբար հասկացվում է որպես պոռնկություն: Այնուամենայնիվ, այս ընկալումը չափազանց պարզեցված և նեղացված է:
Ցանկությունը անհոգիություն է թե՛ մարմնական հաճույքների, թե՛ մնացած ամեն ինչի մեջ: Եթե մեղքը դիտարկենք կյանքի ինտիմ ոլորտի օրինակով, ապա դա նշանակում է գործողությունների մեխանիզմ, որոնք ապահովում են նյարդային ջղաձգություն, որը վայրկենական հաճույք է տալիս։ Նման սեռական ակտի մեջ հոգի չկա։ Այսինքն, բոլոր ձեռնարկները, որոնք պատմում են այն մասին, թե ինչ, որտեղ և ինչպես «շփել» գրգռվածություն ստանալու համար, գործնական ուղեցույցներ են դեպի կիրքը: Մարդկային հոգիները պետք է մասնակցեն ինտիմ հարաբերություններին, պետք է լինի էմոցիոնալ բաղադրիչ, այն է՝ սեր, և ոչ միայն սեռական ցանկություն։
Համապատասխանաբար, ցանկասիրությունը անհոգություն է, մարմնի գերակայությունը զգացմունքների նկատմամբ: Այս մեղքը կարող է դրսևորվել ոչ միայն մարդկային կյանքի ինտիմ ոլորտում, այլև ցանկացած այլ ոլորտում։
Ի՞նչ է նշանակում զղջալ:
Ինչպես քավել մեղքերը Աստծո առաջ, ասված է բոլոր կրոնական տեքստերում: Դուք պետք է անկեղծորեն ապաշխարեք ձեր արածի համար: Դուք չեք կարող գալ եկեղեցի, գնել աղոթքի ծառայություն, կանգնել սրբապատկերի առաջ և դառնալ անմեղ։
Ապաշխարությունը մեղքը քավելու առաջին քայլն է: Առաջինը, բայց ոչ միակը, թեև հիմնարար։Անհնար է ապաշխարության համար ընդունել մեղքի գիտակցումը: Սա չափազանց կարևոր կետ է։ Այս կամ այն արարքի անարդարության խելքով հասկանալը կապ չունի ապաշխարության հետ։ Գիտակցությունը հանգեցնում է ցուցադրական ապաշխարության:
Օրինակ՝ կինը այցելում է գինեկոլոգիական հիվանդանոց և ազատվում անցանկալի հղիությունից։ Դրանից հետո նա ուղեցույց է գտնում, թե ինչպես քավել մեղքը վիժված երեխաների համար, այցելում է տաճար կամ վանք, պատվիրում է աղոթքներ և անհարգալից կերպով զղջում է իր արարքի համար: Արդյո՞ք դա զղջում է: Ոչ Ավելին, որոշ ժամանակ անց կինը կրկին հայտնվում է գինեկոլոգիական հիվանդանոցում, և իրավիճակը կրկնվում է։ Միայն նա է պատվիրում աղոթքներ ոչ թե մեկ երեխայի, այլ երկուսի համար։ Եվ այսպես շարունակ, արատների շրջափուլը չի ընդհատվում, փոխվում է միայն քահանաների կողմից հիշատակվող մանուկների թիվը։ Նմանատիպ օրինակներ կարելի է գտնել կյանքի բոլոր բնագավառներում:
Իսկական ապաշխարությունը չի նշանակում զայրույթ և «ճակատը հատակին ծեծել»: Սա հոգեվիճակ է, երբ մարդուն ամպրոպի պես հարվածում են, նման է խորաթափանցությանը: Ճշմարիտ ապաշխարությունը բացառում է այն մեղքը վերստին գործելու հնարավորությունը, որին դա վերաբերում է: Այսինքն՝ ապաշխարությունը գալիս է մարդու սրտից, այլ ոչ թե մտքից։
Սակայն այս զգացումը պետք է զարգացնել և ամրապնդել: Ահա թե ինչի համար են հատուկ աղոթքները, ներման ընթացակարգերը և քավության այլ հոգևոր ծեսերը:
Ինչպե՞ս քավել մեղքերը
Մեղքերի քավության և հոգու մաքրագործման հիմնական միջոցը խոստովանությունն է։ Այնուամենայնիվ, մտածելով, թե արդյոք հնարավոր է քավել մեղքը, դուք պետք է հասկանաք ձեր հոգու պատրաստակամությունըսա. Դուք չեք կարող պարզապես գալ տաճար, կարդալ սխալ արարքների ցուցակը, ներում ստանալ և դառնալ «անմեղ արարած»: Մեղքը քավելու հարցում որոշիչ դեր է խաղում այս գործողության հոգևոր կարիքը:
Անվանականորեն քավությունը ներառում է խոստովանության գնալը: Հոգեւորականի հետ զրույցի ժամանակ մարդը ոչ միայն թվարկում է իր չարագործությունները, այլեւ խոսում է դրանց մասին, վերլուծում։ Օրինակ, խոսելով շնության մասին, մարդիկ սկսում են իրենց խոսքը հարցերով, թե ինչպես քավել շնության մեղքերը և աստիճանաբար հանգում են նրան, որ խոսում են ընտանիքում տիրող իրավիճակի, զուգընկերների վերաբերմունքի, կյանքի մասին և շատ ավելին: Սա մենախոսության ինքնաբուխ զարգացումն է, թեև, անհրաժեշտության դեպքում, քահանան տալիս է այն հարցերը, որոնք անհրաժեշտ են խոստովանության եկածին գրգռելու, սխալ պահվածքի պատճառների մասին մտածելու և դրանք բացառելու, ինչպես նաև համոզվելու անկեղծության և անկեղծության մեջ: ապաշխարության խորություն։
Բարձրացման այս մոտեցումը մեկն է: Դա տեղին է նաև նրանում, թե ինչպես կարելի է քավել աբորտ երեխաների մեղքը և այլ դեպքերում։ Բայց այն, ինչ պետք է անել խոստովանությունից հետո, չկան միատեսակ կանոններ։ Զանցանքի յուրաքանչյուր դեպք եզակի է, քանի որ բոլոր մարդիկ տարբեր են, և նրանց հավատքը նույն խորությունը չունի: Այդ իսկ պատճառով աղոթքը, որի օգնությամբ քահանաները խորհուրդ են տալիս քավել մեղքերը, յուրաքանչյուր դեպքում տարբեր է։
Ո՞վ աղոթել, ինչպես և որքան, այսինքն՝ այն ամենը, ինչ անհանգստացնում է պրակտիկ մտածելակերպով մարդկանց, որոշում է հոգեւորականը խոստովանության ժամանակ՝ ելնելով լսածից։ Չկա մեկ ընդհանուր «հրաշալի» աղոթք:
Ի՞նչը չի կարելի մարել։
Ճանապարհմեղքի քավությունը ներքին աշխատանք է սեփական անձի վրա: Չի կարելի կարծել, թե կա մեղք, որը երբեք չի կարող քավվել: Այդպիսի մեղքեր չկան։ Միայն մարդու ներքին հոգևոր ջանքերն են տարբեր, դրանք կախված են մեղքի խորությունից և ծանրությունից: Ցանկացած հանցագործություն կամ օրինազանցություն ենթակա է քավության:
Բացառություն, իհարկե, ինքնասպանությունն է։ Բայց սա ամենևին էլ մեղք չէ, որը «չի կարող փրկվել», նման ըմբռնումը լիովին ճիշտ չէ: Ինքնասպանությունը «անհնար» է քավել, այլ պարզապես անհնար է: Ի վերջո, մարդը, ով կամավոր հեռացել է այս աշխարհից, պարզապես չի կարող ապաշխարել իր արարքի համար, գալ տաճար և աղոթել: Որովհետև նա այլևս չի ապրում այս աշխարհում: Միայն այս պատճառով մեղքը քավելի չէ, և նա, ով այն կատարել է, ենթակա է մերժման հոտի կողմից, այսինքն՝ հուղարկավորվում է սուրբ հողից դուրս՝ առանց եկեղեցական ծեսերը պահպանելու։:
