1370 թվականին Ֆեոֆան անունով երեսունամյա սրբապատկերագետը եկել է Բյուզանդիայից և բնակություն հաստատել Նովգորոդում։ Նովգորոդցիները նրան տվել են Գրեկ մականունը՝ ծննդավայրում նման էր, և վարպետն անընդհատ ռուսերեն բառերը շփոթում էր հունականի հետ։ Երբ օրհնությամբ նա սկսեց նկարել Վերափոխման եկեղեցին, որը կանգնած էր Իլյինա փողոցում, նա նովգորոդցիների զարմացած աչքերին բացահայտեց Հավերժական ուժերի այնպիսի սքանչելի պատկերներ, որ նրան տրվեց փառք, որը չի խամրել մինչ օրս։.
Պատկերանկարիչ Բոսֆորի ափերից
Թեոֆան Հունական կյանքի մասին քիչ տեղեկություններ են պահպանվել։ Հայտնի է, որ Վոլխովից նա գնացել է Վոլգա Նիժնի Նովգորոդ, այնուհետև Կոլոմնա և Սերպուխով, մինչև վերջապես հաստատվել է Մոսկվայում։ Բայց ուր էլ որ նա ուղղեր իր քայլերը, նա թողեց հրաշալի ներկված տաճարներ, եկեղեցական գրքերի գլխաշորեր և սրբապատկերներ, որոնք անհասանելի մոդել են դարձել արվեստագետների շատ սերունդների համար:
Չնայած այն փաստին, որ վեց դար է անցել այն ժամանակներից, երբ ապրել և գործել է Թեոֆանես Հույնը, նրա գործերից շատերը պահպանվել են մինչ օրս: Սա արդեն հիշատակված Նովգորոդի Փրկչի Պայծառակերպության եկեղեցու նկարն է, և որմնանկարները Կրեմլի տաճարների պատերին՝ Արխանգելսկ և Ավետում, ինչպես նաևԱստվածածնի Սուրբ Ծննդյան եկեղեցի Սենի վրա: Բայց բացի դրանից, ռուսական արվեստի գանձարանում ներառված էին նրա կողմից նկարված սրբապատկերներ, որոնցից ամենահայտնին Ամենամաքուր Աստվածածնի պատկերն է, որը պատմության մեջ մտավ որպես «Դոնի Տիրամայր»::
Նվեր արքայազն Դմիտրի Դոնսկոյին
Վարպետի այս ամենահայտնի ստեղծագործության ստեղծման պատմության մասին այնքան քիչ տեղեկություններ կան, որ արվեստի պատմաբանների շրջանում տարբեր կարծիքներ կան դրա գրման տարվա և վայրի մասին։ Կան նույնիսկ թերահավատներ, ովքեր փորձում են վիճարկել Թեոֆանի հեղինակությունը (նրանց կարծիքով՝ նրա աշակերտներից մեկը նկարել է սուրբ դեմքը)։ Այնուամենայնիվ, երկար ժամանակ ձևավորվել է մի ավանդույթ, որը հավասարապես հիմնված է պատմական նյութերի և բանավոր ավանդույթների վրա, ըստ որի, Թեոֆանես Հույնն է ստեղծել այս գլուխգործոցը և դա արել է մինչև 1380 թվականը:
Ինչու է դա: Պատասխանը կարելի է գտնել Մոսկվայի Դոնսկոյ վանքի պատմական նկարագրության մեջ, որը կազմվել է 1865 թվականին հայտնի պատմաբան Ի. Ե. Զաբելինի կողմից: Իր էջերում հեղինակը մեջբերում է հնագույն ձեռագիր, որը պատմում է, թե ինչպես Կուլիկովոյի ճակատամարտի մեկնարկից առաջ կազակները Սուրբ Աստվածածնի այս պատկերը բերեցին Մեծ Դմիտրի Դոնսկոյին, որի միջոցով Երկնքի թագուհին ինքը ուժ և քաջություն է տվել: հակառակորդներին հաղթահարելու ուղղափառ բանակի վրա։
Կան մի քանի վարկածներ այն մասին, թե որտեղ է գտնվել Աստվածամոր Դոնի պատկերակը 1380 թվականին Կուլիկովոյի դաշտում Մամայի պարտությունից հետո: Ամենահավանականը համարվում է այն, ըստ որի սուրբ պատկերը երկու հարյուր յոթանասուն տարիպահվում էր Սիմոնովի վանքի Վերափոխման տաճարում, որի համար իբր գրված էր. Սա պատահական չէ, քանի որ սրբապատկերը երկկողմանի է, և դրա մեջքին գրված է Աստվածածնի Վերափոխման տեսարանը՝ ուղղափառ եկեղեցու կողմից ընդհանուր ընդունված կոմպոզիցիոն լուծմամբ::
Սրբապատկերը ռուսների պաշտպանն է
Սրբապատկերի հաջորդ պայծառ տեսքը, որը Դմիտրի Դոնսկոյը ստացավ Կուլիկովոյի ճակատամարտից առաջ, վերաբերում է 1552 թվականին, երբ, մեկնելով իր հաղթական արշավը Կազանի խանության դեմ, ցար Իվան Սարսափելին աղոթեց այս պատկերակի առջև: Երկնային բարեխոսից նրա հովանավորությունը խնդրելով, նա իր հետ վերցրեց Թեոֆանես Հույնի նկարած պատկերը և երբ վերադարձավ, դրեց այն Կրեմլի Հրեշտակապետաց տաճարում: Սրբապատկերը ուղեկցում էր ցարին 1563 թվականին Պոլոցկի դեմ նրա արշավում։
Այնքան հաճելի էր Երկնային թագուհուն, որ «Դոնի Տիրամոր» հրաշագործ կերպարը հայտնվեց ռուսների առաջ ռազմական դաժան փորձությունների ժամանակ՝ նրանց մեջ սերմանելով քաջություն և օրհնելով ուղղափառ բանակը։ Դա տեղի է ունեցել 1591 թվականին, երբ թաթար խան Կազի II Գիրայի անթիվ հորդաները մոտեցան Մայր Աթոռին։ Արդեն ճնճղուկների բարձունքից նրանք գիշատիչ աչքերով նայեցին Ռուսաստանի մայրաքաղաքին, բայց մոսկվացիները տաճարից դուրս բերեցին Աստվածամոր Դոնի սրբապատկերը, շրջեցին քաղաքի պարիսպներով, և նրանք անառիկ դարձան թշնամի.
Հաջորդ օրը՝ օգոստոսի 19-ին, սարսափելի ճակատամարտում սպանվեց թաթար խանի բանակը, և նա ինքն իր կամակատարների մնացորդներով հազիվ փրկվեց և միայն հրաշքով վերադարձավ Ղրիմ։ Այս ամբողջ ընթացքում Աստվածածնի Դոնսկայա պատկերակը գտնվում էր գնդի եկեղեցում, և ոչ ոք կասկած չուներ, որ դա նա էր:միջնորդությունը օգնեց թշնամիներին դուրս մղել ռուսական հողից։
Ի հիշատակ մեծ հաղթանակի, այն տեղում, որտեղ մարտի ժամանակ գտնվել է գնդային եկեղեցին, հիմնվել է վանք, որը ստացել է Դոնսկոյ անունը։ Այս նոր վանքի համար ցուցակ է կազմվել այն հրաշագործ սրբապատկերից, որը տվել է նրան իր անունը, և միևնույն ժամանակ սահմանվել է նրա համաեկեղեցական տոնակատարության օրը՝ օգոստոսի 19-ը (սեպտեմբերի 1): Այդ ժամանակվանից ի վեր Դոնի Աստվածամայրը հարգվում է որպես ռուսական երկրի երկնային պաշտպան բոլոր նրանցից, ովքեր սրով գալիս են նրա մոտ:
Թագավոր, նեղությունների ժամանակի պատանդ
Երբ 1589 թվականին, արդեն Իվան Ահեղի երրորդ որդու՝ ցար Ֆյոդոր Իոանովիչի մահից հետո, Ռուսաստանում ընդհատվեց Ռուրիկների դինաստիան, և դատարկ գահը բաժին հասավ Բորիս Գոդունովին՝ Մոսկվայի և համայն առաջին պատրիարքին։ Ռուսաստան Հոբը օրհնեց նրան այս պատկերակը թագավորելու համար: Այնուամենայնիվ, Բորիսի գահակալությունը երջանիկ չէր։ Դա համընկավ Ռուսաստանի պատմության ամենադժվար ժամանակաշրջանի հետ, որը կոչվում է «Տագնապների ժամանակ»:
Եթ արտաքին միջամտությունից և ներքին սոցիալական հակամարտություններից բզկտված պետության ղեկավարությունից յոթ տարի հետո թագավորը հանկարծամահ եղավ 1605 թվականին՝ հազիվ հասնելով հիսուներեք տարեկանին: Կրեմլի Արխանգելսկի տաճարը դարձավ հանգուցյալ ինքնիշխանի հանգստավայրը, որտեղ Աստվածածնի Դոնի Սրբապատկերի դեմքը ողբալի կերպով նայում էր նրա տապանաքարին պատից, որի դիմաց, մինչև վերջերս, զանգերի անդադար հնչյունների ներքո:, նա երդվեց անձնուրաց հավատարմության Հայրենիքին։
Պետրոս I-ի թագավորության սկիզբ
Հայտնի է, որ Պետրոս I-ի գահակալության սկզբում Ռուսաստանը պատերազմ մղեց Թուրքիայի հետ, որը տևեց.տասնչորս տարի և մաս կազմեց Համաեվրոպական Մեծ թուրքական պատերազմին։ Այն սկսվեց Ղրիմում ռուսական բանակի արշավից։ Այն ղեկավարում էր ինքնիշխանի հավատարիմ գործակիցը՝ արքայազն Վասիլի Վասիլևիչ Գոլիցինը։
«Դոնի Տիրամայր» սրբապատկերը նրան ուղեկցել է այս ամբողջ ռազմական արշավի ընթացքում, որը դժվար փորձություն դարձավ Ռուսաստանի համար և նրան բազմաթիվ զոհեր տվեց։ Բայց Աստվածածնի բարեխոսությունը, որը հայտնվեց Նրա կողմից գլխավոր հրամանատարի վրանում պահվող պատկերի միջոցով, օգնեց մարտիկներին, թեև մեծ կորուստներով, վերադառնալ տուն՝ կատարելով դաշնակցային պարտավորություններով իրենց հանձնարարված խնդիրը։. Հրաշագործ պատկերն անցկացրել է 17-րդ դարի վերջին տարիները Պետրոս I-ի քրոջ՝ Ցարևնա Նատալյա Ալեքսեևնայի պալատներում, որտեղ հավաքվել են բազմաթիվ հին սրբապատկերներ, և որտեղից այն հետագայում տեղափոխվել է Կրեմլի Ավետման տաճար:
Պատկերի ճակատագիրը XVIII և XIX դարերում
18-րդ և 19-րդ դարերում սրբապատկերը վայելում էր ժողովրդական հարգանք: Աղոթքներ կատարեցին նրան և գովեստի խոսքեր կազմվեցին։ Բացի այդ, փառաբանված կերպարը գտնվում էր բազմաթիվ պատմությունների և լեգենդների կենտրոնում, որոնցից մի քանիսն արտացոլում էին իրական իրադարձություններ, որոնց մասին տեղեկությունները քաղված էին վավերագրական աղբյուրներից, իսկ որոշները պտուղ էին այն մարդկանց երևակայության, ովքեր ցանկանում էին արտահայտել իրենց սերը և. երախտագիտություն Երկնային բարեխոսին:
Սրբապատկերը զարդարելու համար ծախսեր չեն խնայվել։ Հայտնի է, որ մինչ Նապոլեոնի արշավանքը պատկերը պատված է եղել թանկարժեք քարերով հարուստ աշխատավարձով։ Քարերը գողացել են ֆրանսիացիները, և նրանց վտարելուց հետո սրբապատկերի համար մնացել է միայն ոսկե շրջանակ, որը կողոպտիչները սխալմամբ.սխալվել է պղնձի հետ։
Սրբապատկերի գեղարվեստական առանձնահատկությունները
Այն գրված էր 86x68 սմ չափսի տախտակի վրա։Խոսելով պատկերի պատկերագրական առանձնահատկությունների մասին՝ պետք է նշել, որ «Տիրամայր Դոնի» պատկերակը վերաբերում է Մայրիկի քնքշության սրբապատկերների տիպին։ Արվեստի պատմաբանների կողմից ընդունված Աստված, որի բնորոշ գիծը Կույսի և Նրա Հավիտենական Մանուկի դեմքերի համադրությունն է։ Բայց այս տեսակի սրբապատկերներին բնորոշ աստվածաբանական նշանակությունը շատ ավելին է, քան մոր և նրա երեխայի փաղաքշանքները պատկերող առօրյա տեսարանը:
Այս դեպքում ներկայացվում է կրոնական դոգմայի տեսողական արտահայտություն, որը որոշում է Արարչի հարաբերությունն իր ստեղծագործության հետ։ Սուրբ Գիրքը խոսում է մարդկանց հանդեպ Աստծո այնպիսի անսահման սիրո մասին, որ հավիտենական մահից նրանց փրկության համար Նա զոհաբերեց Իր միածին Որդուն:
Այժմ կորած ոսկե ֆոնը, որի վրա պատկերված էին Կույսն ու Մանկանը, առանձնահատուկ հանդիսավորություն էր հաղորդում ֆիգուրներին։ Չի պահպանվել նաև լուսապսակը ծածկող ոսկեզօծությունը, սակայն, բարեբախտաբար, դեմքերն ու հագուստները պահպանվել են մինչ օրս լավ վիճակում։
պատկերակի կազմը և գունային սխեման
Պատկերի կոմպոզիցիոն լուծումը միանգամայն բնորոշ է այս վերարտադրության սրբապատկերներին (կանոնական բազմազանություն): Սուրբ Կույսը գրկում է Որդուն՝ նստելով Նրա ծնկներին և կառչելով Նրա այտից: Հավերժական Մանուկը պատկերված է աջ ձեռքը բարձրացնելով որպես օրհնության ժեստ, իսկ ձախ ձեռքում պահած է մագաղաթ:
Հույն Թեոֆանեսի պատկերակը տարբերվում է այս վերարտադրության այլ պատկերներից Աստվածային մանկան ոտքերի պատկերով մինչև ծնկը մերկ՝ Կույսի ձախ ձեռքի դաստակին հենված։ Ծալքերը, որոնք ծածկում են այնօխրա գույնի քիտոն - վերնահագուստ, որն ընդգծված է նուրբ մշակված ոսկե գծերի ցանցով, որոնք գործվածքի գույնի և կապույտ ներդիրների հետ համատեղ ստեղծում են հանդիսավոր և տոնական տեսք։ Ընդհանուր տպավորությունը լրացնում է ոսկյա ժանյակը, որը սեղմում է ոլորանները։
Նույնքան էլեգանտ և միևնույն ժամանակ ազնվականության նրբերանգով Աստվածածնի զգեստն է: Նրա վերին թիկնոցը՝ մաֆորիումը, պատրաստված է մուգ բալի երանգներով և զարդարված է ոսկե եզրով, որը զարդարված է ծոպերով: Երեք ոսկե աստղերը, որոնք ավանդաբար ծառայում են որպես Նրա հագուստի զարդարանք, ունեն զուտ դոգմատիկ նշանակություն: Դրանք խորհրդանշում են Աստվածամոր հավերժական կուսությունը՝ Հիսուսի ծնունդից առաջ, ընթացքում և հետո։
Հեռացումներ բյուզանդական կանոններից
Հարկ է նշել, որ, ըստ արվեստի պատմաբանների մեծամասնության, սրբապատկերիչ Թեոֆանես Հույնը (ծագումով բյուզանդացի) իր ստեղծագործություններում դուրս է եկել Կոստանդնուպոլսի դպրոցի հաստատված ավանդույթներից, որոնց վարպետներն իրենց թույլ չեն տվել. խախտել սահմանված կանոնները ստեղծագործական փորձերում. Աստվածածնի Դոնի պատկերակը դրա վառ օրինակն է:
Կույսի դեմքի դիմագծերին ավելի կենսունակություն և արտահայտչություն հաղորդելու համար նկարիչը թույլ է տալիս որոշակի անհամաչափություն բերանի և աչքերի դիրքում: Դրանք զուգահեռ չեն, ինչպես բյուզանդական վարպետների սրբապատկերների վրա, այլ դասավորված են իջնող առանցքներով: Բացի այդ, բերանը մի փոքր շեղված է դեպի աջ։
Այս աննշան թվացող մանրամասները, որոնք հեղինակը օգտագործել է զուտ տեխնիկական նպատակներով, սակայն, Կոստանդնուպոլսի եկեղեցու հաստատած կանոնների խախտում էին և Բյուզանդիայում անընդունելի էին համարվում։ ԵվԱյդպիսի բազմաթիվ օրինակներ կան Թեոֆանես Հույնի նկարած սրբապատկերներում և որմնանկարներում: «Դոնի Տիրամայրը» դրանցից մեկն է։
Պատկերակի հակառակ կողմը
Տախտակի հակառակ կողմը, որի վրա պատկերված է Աստվածածնի Վերափոխումը, նույնպես մեծ հետաքրքրություն է ներկայացնում՝ սրբապատկերը, ինչպես վերը նշվեց, երկկողմանի է։ Այստեղ նկարը շատ ավելի լավ է պահպանվել, քան ճակատային մակերեսին։ Նույնիսկ դարչինով արված բարակ մակագրությունը պարզ ընթեռնելի է։ Հնարավոր է, որ 1812 թվականին ֆրանսիացիների կողմից գողացված սրբապատկերի մեկ անգամ աշխատավարձը դեր է խաղացել, որի հիշեցումն ընդամենը մինչ օրս պահպանված սրբապատկերի ոսկե շրջանակն է։
Պատկերին նայելիս աչքի է զարնում այս սյուժեի համար ավանդական տարրերի բացակայությունը։ Վարպետը կոմպոզիցիայի մեջ չի ներառել հրեշտակների, բարձրացող առաքյալների, սգավոր կանանց և նմանատիպ շատ այլ ատրիբուտների սովորական կերպարները։ Կենտրոնական կերպարը Հիսուս Քրիստոսն է՝ ձեռքերում պահած փոքրիկ պարուրված արձանիկ, որը խորհրդանշում է Աստվածամոր անմահ հոգին։
Քրիստոսի կերպարի առջև, հանգուցյալ Աստվածածնի մարմինը հանգչում է բազմոցին, շրջապատված տասներկու առաքյալների և երկու եպիսկոպոսների կերպարներով, որոնք, ըստ Սուրբ Գրքի, ներկա էին Սբ. Մարիամ Աստվածածնի մահը. Հատկանշական են երկու դետալներ, որոնք սրբապատկերների մեջ ընդունված պայմանականությունների արտահայտությունն են. դրանք սրբապատկերի եզրերին տեղադրված շինություններ են, ինչը նշանակում է, որ այս տեսարանը տեղի է ունենում ներսում, իսկ Աստվածածնի մահճակալի դիմաց տեղադրված մոմը. մարող կյանքի խորհրդանիշ։
Քննարկումներ պատկերակի հեղինակության շուրջ
Հատկանշական է, որ տեսարանըՍրբապատկերի հակառակ կողմում պատկերված, ակնհայտ շեղումներ է կրում բյուզանդական գեղանկարչության ավանդույթներից։ Դրա մասին են վկայում առաջին հերթին առաքյալների դեմքերը՝ զուրկ Կոստանդնուպոլսի ավանդույթներին բնորոշ ազնվականության հատկանիշներից։ Ինչպես ընդգծվում է Թեոֆան Հույնի աշխատության շատ հետազոտողների աշխատություններում, նրանց ավելի շատ բնորոշ են զուտ գյուղացիական հատկանիշները, որոնք տարածված են հասարակ ժողովրդի մեջ:
Զարմանալի չէ, որ Թեոփան Հույնի ստեղծագործությունների և Բյուզանդիայի կանոնների ու գեղարվեստական ավանդույթների միջև առկա բազմաթիվ տարբերությունները առիթ են տվել մի շարք արվեստաբանների կասկածի տակ առնել նրան վերագրվող գործերի հեղինակությունը։ Նրանց տեսակետը հասկանալի է, քանի որ նկարիչը ոչ միայն ծնվել է Բոսֆորի ափին, այլև ձևավորվել է որպես սրբապատկերի վարպետ. չպետք է մոռանալ, որ նա Ռուսաստան է եկել արդեն երեսուն տարեկանում։
Նրա գրելաոճն ավելի մոտ է Նովգորոդյան դպրոցին, քան հայրենի բյուզանդականին։ Այս թեմայի շուրջ երկարաժամկետ քննարկումները մինչ օրս չեն դադարում, սակայն նրանց վրա գերակշռում է այն կարծիքը, որ լինելով իր համար նոր երկրում և հնարավորություն ունենալով տեսնել ռուս վարպետների ստեղծած բազմաթիվ հին սրբապատկերներ՝ նկարիչը օգտագործել է դրանց բնորոշ առանձնահատկությունները. առանձնահատկությունները նրա աշխատանքում։
Սրբապատկերի ամենահայտնի պատճենները
Հայտնի է, որ սրբապատկերի դարավոր պատմության ընթացքում նրանից կազմվել են մի քանի ցուցակներ։ Դրանցից ամենավաղը պատկանում է XIV դարի վերջին։ Այն պատրաստվել է Դմիտրի Դոնսկոյի զարմիկի՝ արքայազն Վլադիմիր Անդրեևիչի պատվերով և, զարդարված ոսկեզօծ արծաթյա զարդարանքով, դարձել է նրա նվերը Երրորդություն-Սերգիուս Լավրային։։
Իվան Ահեղի օրոք նրա հրամանով կայինկազմվել է երկու ցուցակ, որոնցից մեկն ուղարկվել է Կոլոմնա, այնուհետև կորել է, իսկ մյուսը, որը տեղադրված է Վերափոխման տաճարում, պահպանվել է մինչ օրս: Երբ 1591-ին Երկնային բարեխոսը օգնեց մոսկվացիներին հետ մղել Խան Գիրայի ներխուժումը, և Դոնսկոյ վանքը հիմնադրվեց այն վայրում, որտեղ կանգնած էր գնդի եկեղեցին, այնուհետև հատուկ նրա համար կազմվեց հրաշագործ պատկերի մեկ այլ ցուցակ: Հայտնի են նաև ավելի ուշ շրջանի մի քանի օրինակներ։
Դոնսկոյ վանք. հասցե և հասարակական տրանսպորտ
Խորհրդային շրջանը նոր փուլ դարձավ Դոնի Աստվածածնի սրբապատկերի պատմության մեջ: 1919 թվականից այս պատկերը ներառված է Տրետյակովյան պատկերասրահի հավաքածուում։ Այստեղ նա հին ռուսական գեղանկարչության հատվածի ամենանշանավոր ցուցանմուշներից է։ Տարին մեկ անգամ՝ իր համաեկեղեցական տոնակատարության օրը, պատկերը հասցվում է Դոնսկոյ վանք (հասցե՝ Մոսկվա, Դոնսկայա հրապարակ 1-3), որտեղ նրա առջև մատուցվում է հանդիսավոր արարողություն, որը հավաքում է հազարավոր մարդկանց։. Յուրաքանչյուր ոք, ով այս պահին գտնվելով Մոսկվայում, ցանկանում է մասնակցել դրան, կարող է վանք մտնել՝ թողնելով մետրոն Շաբոլովսկայա կայարանում։
Պատահական չէ, որ Սուրբ Աստվածածնի այս կերպարը հատկապես սիրվել է ռուսների կողմից։ Ինչպես նշվեց վերևում, իր պատմության ընթացքում նա կապված էր հայրենիքի պաշտպանների սխրանքների հետ, և նրա միջոցով Երկնային թագուհին բազմիցս ցույց տվեց իր օգնությունն ու բարեխոսությունը ուղղափառ ժողովրդին::
