Եվ եկեք ուսումնասիրենք «Բուլղարիայի Թեոֆիլակտի մեկնությունը Սուրբ Ավետարանի վրա»! Սա շատ հետաքրքիր աշխատանք է։ Դրա հեղինակը Բուլղարիայի Օհրիդի արքեպիսկոպոս Թեոֆիլակտն է։ Եղել է բյուզանդացի խոշոր գրող և աստվածաբան, Սուրբ Գրքի թարգմանիչ։ Ապրել է 11-րդ դարի վերջին - 12-րդ դարի սկզբին Բուլղարիայի Բյուզանդական նահանգում (այժմ՝ Մակեդոնիայի Հանրապետություն):
Թեոֆիլակտ Բուլղարացին հաճախ անվանում էին երանելի, թեև նա չէր պատկանում ուղղափառ եկեղեցու հանրորեն ճանաչված սրբերին: Հարկ է նշել, որ սլավոնական և հույն հեղինակներն ու հրատարակիչները հաճախ նրան անվանում են սուրբ և նույնացնում եկեղեցու հայրերի հետ։
Կենսագրություն
Բուլղարիայի Թեոֆիլակտի կենսագրությունը քիչ հայտնի է: Որոշ աղբյուրներ հայտնում են, որ նա ծնվել է 1050 թվականից հետո (ճշգրիտ մինչև 1060 թվականը) Եվբեա կղզում, Խալկիս քաղաքում։։
Կոստանդնուպոլսի Սուրբ Սոֆիա տաճարում Թեոփիլակտին շնորհվել է սարկավագի աստիճան՝ նրա շնորհիվ մոտեցել է Պարապինակ Միքայել VII կայսրի արքունիքին (1071-1078): Շատերը կարծում են, որ Միքայելի մահից հետո Թեոֆիլակտին նշանակել են իր որդուն՝ Ցարևիչ Կոնստանտին Դուկասին։մանկավարժ. Ի վերջո, չորս տարեկան որբը, և այժմ սա ժառանգորդի կարգավիճակն էր, թողեց միայն իր մայրը` կայսրուհի Մարիան, Բուլղարիայի Թեոֆիլակտի հովանավորը: Ի դեպ, հենց նա է ոգեշնչել նրան գրել լավագույն բաները։
Հարկ է նշել, որ Թեոփիլակտի գրչական գործունեության վերելքը, Բուլղարիայից նամակագրությունը մեծ թվով ականավոր մարդկանց հետ, նրա ուղևորությունը Բուլղարիա Օհրիդ արքեպիսկոպոսի կողմից պատկանում են հենց Կոմնենոս Ալեքսեյի (1081-1118) գահակալությանը։ Թեոփիլակտի վտարումը մայրաքաղաքից, ուր նա անհաջող շտապեց, հավանաբար կապված է ավտոկրատ Միքայելի ընտանիքի խայտառակության հետ:
Ոչ ոք չգիտի, թե որքան ժամանակ է երանելի Թեոփիլակտը մնացել Բուլղարիայում և երբ է նա մահացել։ Նրա որոշ նամակներ թվագրվում են 12-րդ դարի սկզբին։ Այն ժամանակաշրջանում, երբ գտնվում էր Մարիամ կայսրուհու արքունիքում, բայց ոչ շուտ, քան 1088-1089 թվականներին, ավետարանիչը ստեղծեց «Թագավորական հրահանգը»։ Գրական միջավայրում խիստ հեղինակավոր այս անզուգական ստեղծագործությունը հատուկ նախատեսված էր նրա աշակերտի՝ արքայազն Կոնստանտինի համար։ Եվ 1092 թվականին նա շատ շքեղ պանեգիրիկ գրեց կայսր Ալեքսեյ Կոմնենոսին։
Ստեղծագործություններ
Հայտնի է, որ Թեոփիլակտի գրական ստեղծագործության ամենակարեւոր պատմական հուշարձանը նրա նամակագրությունն է։ Պահպանվել է 137 նամակ, որոնք նա ուղարկել է կայսրության բարձրագույն աշխարհիկ և հոգևորականներին։ Այս հաղորդագրություններում Բուլղարիայի երանելի Թեոֆիլակտը բողոքել է իր ճակատագրից։ Նա նրբագեղ բյուզանդացի էր և մեծ զզվանքով էր վերաբերվում բարբարոսներին, իր սլավոնական հոտին, «ոչխարի մորթի հոտ էր գալիս»:
Անհրաժեշտ էՀարկ է նշել, որ ժողովրդական ապստամբությունների մասին հաղորդումները, որոնք անընդհատ ծագում էին մինչև երկրորդ բուլղարական թագավորության առաջացումը, ինչպես նաև ժամանակ առ ժամանակ հայտնված խաչակիրների բանակները, Թեոֆիլակտի նամակներից շատերը բարձրացնում են ականավոր պատմական աղբյուրի մակարդակի: Կարևոր են նաև թագավորության կառավարման և Կոմնենոս Ալեքսեյի դարաշրջանի անթիվ գործիչների մասին տվյալները։
Թեոֆիլակտի ստեղծագործական ուղու գագաթնակետը Նոր Կտակարանի և Հին մեկնաբանությունն է: Սրանք Սուրբ Գրքի գրքերն են: Այս ոլորտում ամենաօրիգինալ աշխատանքը, իհարկե, կոչվում է Ավետարանի բացատրությունները, հիմնականում՝ Սբ. Հետաքրքիր է, որ հեղինակն այստեղ իր փաստարկները հիմնում է Հովհաննես Ոսկեբերանի տարասեռ մեկնաբանությունների վրա՝ Սուրբ Գրքի առանձին դրվագների հսկայական քանակի վրա::
Ընդհանրապես, Թեոֆիլակտը հաճախ թույլ է տալիս տեքստի այլաբանական մեկնաբանություններ, երբեմն նույնիսկ չափավոր բանավեճեր հերետիկոսությունների հետ սայթաքում են: Բուլղարացի Թեոֆիլակտը հիմնականում թողել է առաքելական գործերի և նամակների իր մեկնաբանությունը մեկնաբանություններում, սակայն ներկայիս տեքստերը բառացիորեն դուրս են գրվել 9-րդ և 10-րդ դարերի քիչ հայտնի աղբյուրներից: Հենց նա է երանելի Կլիմենտի Օհրիդի ամբողջական կյանքի հեղինակը։
Նրա վիճաբանության գիրքը լատինների դեմ, որը գրվել է հաշտության ոգով, և խոսքը տասնհինգ նահատակների մասին, ովքեր Տիբերիուպոլում (Ստրումիցա) տառապել են Հուլիանոսի օրոք::
Հետաքրքիր փաստ. Patrologia Graeca-ն պարունակում է ավետարանչի գրությունները 123-ից մինչև 126-րդ հատորները ներառյալ:
Բացատրություն Մատթեոսի Ավետարանի մասին
Այսպես, Թեոֆիլակտը գրել էՄատթեոսի Ավետարանի հրաշալի մեկնությունը, և մենք այժմ կփորձենք առավել մանրամասն դիտարկել այս աշխատանքը: Նա պնդում էր, որ բոլոր սուրբ մարդիկ, ովքեր ապրել են օրենքի առաջ, գիտելիք չեն ստացել գրքերից և սուրբ գրություններից: Սա շատ զարմանալի է, բայց նրա աշխատանքում նշվում է, որ նրանք դաստիարակվել են Սուրբ Հոգու լուսավորությամբ և միայն այս կերպ են իմացել Աստծո կամքը. Աստված ինքն է խոսել նրանց հետ: Այսպես էր նա պատկերացնում Նոյին, Աբրահամին, Հակոբին, Իսահակին, Հոբին և Մովսեսին։
Որոշ ժամանակ անց մարդիկ ապականվեցին և անարժան դարձան Սուրբ Հոգու ուսուցմանը և լուսավորությանը: Բայց Աստված մարդասեր է, նրանց տվել է Սուրբ Գիրքը, որպեսզի գոնե դրա միջոցով հիշեն Նրա կամքը։ Թեոփիլակտը գրում է, որ Քրիստոսը նույնպես սկզբում անձամբ խոսեց առաքյալների հետ, իսկ հետո նրանց ուղարկեց Սուրբ Հոգու օրհնությունը որպես առաջնորդ։ Իհարկե, Տերն ակնկալում էր, որ ժամանակի ընթացքում հերետիկոսություններ կհայտնվեն և մարդկանց բարոյականությունը կվատթարանա, ուստի նա հավանություն տվեց, որ երկու Ավետարաններն էլ գրվեն: Չէ՞ որ այսպիսով նրանցից ճշմարտությունը քաղելով՝ մենք չենք տարվի հերետիկոսական ստերով և մեր բարքերը բոլորովին էլ չեն վատանա։
Եվ իհարկե, Մատթեոսի Ավետարանի մեկնությունը շատ հոգևոր աշխատանք է։ Ուսումնասիրելով Հարազատության Գիրքը (Մատթեոս 1.1)՝ Թեոփիլակտը զարմացավ, թե ինչու երանելի Մատթեոսը մարգարեների պես չի արտասանել «տեսիլք» կամ «խոսք» բառը: Ի վերջո, նրանք միշտ նշում էին. «Այն տեսիլքը, որով հիանում էր Եսայիան» (Ես. 1:1) կամ «Խոսքը, որը … Եսայիային էր» (Ես. 2:1): Ցանկանու՞մ եք իմանալ այս հարցը: Այո՛, ուղղակի տեսանողները դիմեցին անկարգին ու կարծրասիրտին։ Միակ պատճառն այն է, որ նրանք ասացին, որ դա Աստվածային տեսիլք է և Աստծո ձայն, որպեսզի մարդիկ վախենան և չանտեսեն իրենց ասածները։
Թեոֆիլակտը նշում է, որ Մատթեոսը խոսեց բարի նպատակներով, հավատարիմ և հնազանդ մարդկանց հետ, և, հետևաբար, նա նախապես նման բան չէր ասում մարգարեներին: Նա գրում է, որ այն, ինչ խորհել են մարգարեները, նրանք տեսել են իրենց մտքով՝ դրան նայելով Սուրբ Հոգու միջոցով։ Դա միակ պատճառն է, որ նրանք ասացին, որ դա տեսիլք է:
Մատթեոսը չէր խորհում Քրիստոսի հետ իր մտքով, այլ բարոյապես բնակվում էր Նրա հետ և զգայականորեն լսում Նրան՝ տեսնելով Նրան մարմնով: Թեոփիլակտը գրում է, որ սա միակ պատճառն է, որ նա չասաց՝ «տեսիլքը, որ տեսա», կամ «խոհեմություն», այլ ասաց՝ «Ազգականության գիրք»։
Հաջորդում մենք իմանում ենք, որ «Հիսուս» անունը եբրայերեն է, ոչ թե հունարեն, և այն թարգմանվում է որպես «Փրկիչ»: Ի վերջո, հրեաների մեջ «յաո» բառը հաղորդվում է փրկության մասին։
Եվ Քրիստոսները («Քրիստոս» հունարեն նշանակում է «օծյալ») կոչվում էին քահանայապետներ և կառավարիչներ, քանի որ նրանք օծվում էին սուրբ յուղով. այն թափվում էր նրանց գլխին քսած եղջյուրից: Ընդհանրապես, Տերը կոչվում է Քրիստոս և որպես եպիսկոպոս, քանի որ նա ինքն իրեն զոհաբերեց որպես Թագավոր և հաստատվեց մեղքի դեմ: Թեոփիլակտը գրում է, որ Նա օծված է իսկական յուղով՝ Սուրբ Հոգով։ Ավելին, Նա օծված է ուրիշների առաջ, որովհետև էլ ո՞վ էր Տիրոջ պես տիրել Հոգին: Նշենք, որ սրբերի մեջ գործում էր Սուրբ Հոգու օրհնությունը. Քրիստոսում գործում էր հետևյալ զորությունը. Ինքը՝ Քրիստոսը և Նրա հետ համանման Հոգին, միասին հրաշքներ էին գործում։
Դավիթ
Այնուհետև, Թեոփիլակտն ասում է, որ հենց որ Մատթեոսն ասաց «Հիսուսը», նա ավելացրեց «Դավթի Որդին», որպեսզի չմտածեք, որ նա նկատի ունի մեկ այլ Հիսուսի: Ի վերջո, այդ օրերինայնտեղ ապրում էր մեկ այլ նշանավոր Հիսուս՝ հրեաների երկրորդ առաջնորդ Մովսեսից հետո։ Բայց սա ոչ թե Դավթի որդի էր կոչվում, այլ Նունի որդի։ Նա ապրել է Դավթից շատ ավելի վաղ և ծնվել է ոչ թե Հուդայի ցեղից, որտեղից եկել է Դավիթը, այլ մեկ ուրիշից։
Ինչո՞ւ Մատթեոսը Դավթին դրեց Աբրահամի առաջ: Այո, քանի որ Դավիթն ավելի հայտնի էր. նա Աբրահամից ուշ ապրեց և հայտնի էր որպես հոյակապ թագավոր։ Իշխաններից նա առաջինն էր, ով հաճոյացավ Տիրոջը և նրանից խոստում ստացավ, որ Քրիստոսը հարություն կառնի իր սերնդից, դրա համար էլ Քրիստոսը կոչվեց Դավթի որդի։։
Դավիթը իսկապես պահպանեց Քրիստոսի կերպարն իր մեջ. ինչպես թագավորում էր Տիրոջ կողմից լքվածների տեղում և ատում Սեուլը, այնպես էլ Քրիստոսը մարմնով եկավ և թագավորեց մեզ վրա, երբ Ադամը կորցրեց իր թագավորությունը և իշխանությունը: դևերի և նրա բոլոր կենդանիների վրա։
Աբրահամը ծնեց Իսահակին (Մատթ. 1:2)
Հետագայում Թեոֆիլակտը մեկնաբանում է, որ Աբրահամը հրեաների հայրն էր: Ահա թե ինչու ավետարանիչը սկսում է իր տոհմաբանությունը նրանով. Բացի այդ, Աբրահամն առաջինն էր, ով ստացավ խոստումը. ասվում էր, որ «բոլոր ազգերը կօրհնվեն նրա սերնդից»:
Անշուշտ, ավելի տեղին կլիներ Քրիստոսի տոհմաբանական ծառը սկսել նրանից, քանի որ Քրիստոսը Աբրահամի սերունդն է, որում շնորհ ենք ստանում բոլորս, ովքեր հեթանոսներ էինք և նախկինում երդման տակ էին:
Աբրահամը ընդհանրապես թարգմանվում է որպես «լեզուների հայր», իսկ Իսահակը՝ «ծիծաղ», «ուրախություն»։ Հետաքրքիր է, որ ավետարանիչը չի գրում Աբրահամի անօրինական ժառանգների մասին, օրինակ՝ Իսմայելի և մյուսների մասին, քանի որ հրեաները ոչ թե նրանցից են եկել, այլ Իսահակից։ Ի դեպ, Մեթյու նշեցՀուդան և նրա եղբայրները, որովհետև տասներկու ցեղերը նրանցից էին։
Բացատրություններ Հովհաննեսի Ավետարանի մասին
Եվ հիմա մտածեք, թե ինչպես է Բուլղարացի Թեոֆիլակտը մեկնաբանել Հովհաննեսի Ավետարանը: Նա գրեց, որ Սուրբ Հոգու զորությունը, ինչպես նշված է (2 Կորնթ. 12:9), և ինչպես մենք հավատում ենք, իրականացվում է թուլության մեջ: Բայց ոչ միայն մարմնի թուլության մեջ, այլեւ պերճախոսության ու խելքի մեջ։ Որպես ապացույց, նա որպես օրինակ բերեց, որ շնորհը ցույց է տվել Քրիստոսի եղբորը և մեծ աստվածաբանին:
Նրա հայրը ձկնորս էր: Ջոնն ինքը որս էր անում նույն կերպ, ինչ իր հայրը։ Նա ոչ միայն չկարողացավ հրեական ու հունական կրթություն ստանալ, այլեւ ընդհանրապես գիտնական չէր։ Այս տեղեկությունը նրա մասին հաղորդում է Սուրբ Ղուկասը Գործք Առաքելոցում (Գործք Առաքելոց 4:13): Նրա հայրենիքը համարվում էր ամենաաղքատն ու խոնարհը. դա գյուղ էր, որտեղ նրանք զբաղվում էին ձկնորսությամբ, այլ ոչ թե գիտությամբ։ Նա ծնվել է Բեթսաիդայում։
Ավետարանիչը զարմանում է, թե ինչպիսի Հոգի, սակայն, կարող էր ստանալ այս անգրագետ, անարգ, ոչ մի կերպ աչքի ընկնող մարդը: Ի վերջո, նա հայտարարեց այն, ինչ մեզ չի սովորեցրել մյուս ավետարանիչներից ոչ մեկը։
Պետք է նշել, որ քանի որ նրանք հռչակում են Քրիստոսի մարմնավորումը, բայց խելամիտ ոչինչ չեն ասում Նրա նախահավերժական գոյության մասին, վտանգ կա, որ մարդիկ, կապված երկրայինին և չկարողանալով որևէ բանի մասին մտածել. բարձր, կմտածեն, որ Քրիստոսն է: Նա իր սեփականությունը սկսեց միայն այն բանից հետո, երբ Մարիամը ծնեց նրան, իսկ նրա հայրը չծնեց դարերից առաջ:
Սա հենց այն մոլորությունն է, որի մեջ ընկավ Պողոս Սամոսատացին: Այդ իսկ պատճառով փառապանծ Հովհաննեսը հռչակեց դրախտի ծնունդը՝ նշելով, սակայն, ծնունդըԲառերը. Որովհետև նա հայտարարում է. «Եվ խոսքը մարմին եղավ» (Հովհաննես 1.14):
Այս Հովհաննես Ավետարանչի մեջ մեզ բացահայտվում է ևս մեկ զարմանալի իրավիճակ: Նա միակն է և ունի երեք մայր՝ իր սեփական Սալոմեն, որոտ, որովհետև Ավետարանի անչափ ձայնի համար նա «որոտի որդին» է (Մարկոս 3.17), և Աստվածամայրը։ Ինչու՞ Աստվածամայր: Այո՛, որովհետև ասվում է. «Ահա քո մայրը»։ (Հովհաննես 19:27).
Խոսքի սկզբում էր (Հովհաննես 1:1)
Այսպիսով, մենք հետագայում ուսումնասիրում ենք Բուլղարիայի Թեոֆիլակտի Ավետարանի մեկնությունը: Այն, ինչ ասել է ավետարանիչը նախաբանում, նա կրկնում է հիմա. մինչ այլ աստվածաբաններ երկար խոսում են Տիրոջ ծննդյան, նրա դաստիարակության և աճի մասին, Հովհաննեսը անտեսում է այս իրադարձությունները, քանի որ իր ընկերները շատ են ասել դրանց մասին: Նա խոսում է միայն մեր մեջ մարմնավորված Աստվածության մասին:
Սակայն, եթե ուշադիր նայեք, կարող եք տեսնել, թե ինչպես նրանք, թեև չէին թաքցնում միածին Աստվածության մասին տեղեկությունը, այնուամենայնիվ մի փոքր նշեցին, ուստի Հովհաննեսը, հայացքը հառելով Ամենաբարձրյալի խոսքին. Բարձր, կենտրոնացած տնային շինարարության մարմնավորման վրա: Որովհետև բոլորի հոգիները առաջնորդվում են մեկ Հոգով:
Շատ հետաքրքիր չէ՞ ուսումնասիրել Բուլղարիայի Թեոֆիլակտի Ավետարանի մեկնությունը։ Շարունակում ենք ծանոթանալ այս հրաշալի աշխատանքին։ Ի՞նչ է մեզ ասում Ջոնը: Նա պատմում է մեզ Որդու և Հոր մասին։ Նա մատնանշում է Միածնի անսահման գոյությունը, երբ ասում է. «Բանն ի սկզբանե էր», այսինքն՝ սկզբից: Որովհետև այն, ինչ եղել է ի սկզբանե, դա, իհարկե, ժամանակ չի ունենա, երբ չկա:
«Որտեղ, - կհարցնեն ոմանք, - կարո՞ղ եք որոշել, որ արտահայտությունը «inսկզբում էր» նշանակում է նույնը, ինչ ի սկզբանե։ Իսկապես, որտեղի՞ց։ Ե՛վ գեներալի հասկացողությունից, և՛ հենց այս աստվածաբանից։ Որովհետև իր ձեռագրերից մեկում նա ասում է.
Բուլղարիայի Թեոֆիլակտի մեկնաբանությունը շատ անսովոր է: Նա մեզ հարցնում է՝ տեսնու՞մ ենք, թե ինչպես է իրեն բացատրում ընտրյալը։ Եվ գրում է, որ հարց տվողն այդպես կասի։ Բայց նա դա հասկանում է «սկզբում» այնպես, ինչպես Մովսեսը. «Աստված ստեղծեց սկզբում» (Ծննդ. 1:1): Ինչպես այնտեղ «սկզբում» արտահայտությունը չի տալիս հասկանալու, որ երկինքը հավերժ է, այնպես էլ այստեղ նա չի ցանկանում «սկզբում» բառը սահմանել այնպես, կարծես Միածինը անսահման է: Իհարկե, միայն հերետիկոսներն են այդպես ասում։ Մեզ ոչինչ չի մնում արձագանքելու այս խելահեղ համառությանը, քան ասել՝ չարության իմաստուն։ Ինչո՞ւ եք լռում հաջորդի մասին։ Բայց մենք դա կասենք նաև քո կամքին հակառակ։
Ընդհանրապես, Բուլղարիայի Թեոֆիլակտի մեկնաբանությունը հանգեցնում է լինելության մասին տարբեր մտքերի: Այստեղ, օրինակ, Մովսեսն ասում է, որ սկզբում Աստված ստեղծեց երկնքի և երկրի երկնակամարը, բայց այստեղ ասվում է, որ սկզբում «եղել է» Խոսքը. Ո՞րն է նմանությունը «ստեղծվել»-ի և «եղել»-ի միջև: Եթե այստեղ գրվեր՝ «Աստված սկզբում ստեղծեց Որդուն», ապա ավետարանիչը լուռ կմնար։ Բայց հիմա, «ի սկզբանե այդպես էր» ասելուց հետո նա եզրակացնում է, որ բառը գոյություն է ունեցել անհիշելի ժամանակներից, և ոչ թե ժամանակի ընթացքում գոյություն է ստացել, ինչպես շատ դատարկ խոսակցություններ են:
Ճի՞շտ չէ, որ Theophylact of Bulgarian-ի մեկնաբանությունը հենց այն ստեղծագործությունն է, որը դուք կարդացել եք: Ուրեմն ինչո՞ւ Հովհաննեսը չասաց «սկզբում Որդին էր», այլ «Խոսքը»:Ավետարանիչը պնդում է, որ խոսում է ունկնդիրների թուլության պատճառով, որպեսզի հենց սկզբից լսելով Որդու մասին՝ չմտածենք մարմնական ու կրքոտ ծննդյան մասին։ Ահա թե ինչու Նա Նրան անվանեց «Խոսք», որպեսզի դուք իմանաք, որ ինչպես որ խոսքը անտարբեր է ծնվում մտքից, այնպես էլ Նա հանգիստ է ծնվում հորից:
Եվ ևս մեկ բացատրություն. ես նրան անվանեցի «Խոսք», որովհետև նա մեզ պատմեց հոր հատկությունների մասին, ինչպես ցանկացած բառ արտահայտում է տրամադրությունը: Եվ միասին, որպեսզի կարողանանք տեսնել, որ Նա հավերժական է Հոր հետ: Քանի որ ինչպես անհնար է պնդել, որ միտքը շատ հաճախ տեղի է ունենում առանց խոսքի, այնպես էլ Հայրն ու Աստված չեն կարող գոյություն ունենալ առանց Որդու:
Ընդհանուր առմամբ, Բուլղարիայի Թեոֆիլակտի մեկնաբանությունը ցույց է տալիս, որ Հովհաննեսն օգտագործել է այս արտահայտությունը, քանի որ կան Աստծո բազմաթիվ տարբեր խոսքեր, օրինակ՝ պատվիրաններ, մարգարեություններ, ինչպես ասվում է հրեշտակների մասին. կամք» (Սաղմ. 102։20), այսինքն՝ Նրա պատվիրանները։ Բայց պետք է նշել, որ խոսքը անձնական էակ է։
Բացատրություններ Սուրբ Պողոս առաքյալի հռոմեացիներին ուղղված նամակի վերաբերյալ
Ավետարանչի մեկնաբանությունը Նոր Կտակարանի խրախուսում է մարդկանց անընդհատ կարդալ Սուրբ Գրությունները: Սա հանգեցնում է նրանց իմացությանը, քանի որ նա չի կարող ստել, ով ասում է. Փնտրեք և կգտնեք, բախեք և կբացվի ձեզ համար (Մատթ. 7:7): Դրա շնորհիվ մենք շփվում ենք երանելի Պողոս առաքյալի նամակների խորհուրդների հետ, միայն թե պետք է ուշադիր և անընդհատ կարդալ այս նամակները։
Հայտնի է, որ այս առաքյալը գերազանցեց բոլորին ուսուցման խոսքով. Սա ճիշտ է, որովհետև նա բոլորից ավելի աշխատեց և ստացավ Հոգու առատաձեռն օրհնությունը: Ի դեպ, դա երեւում է ոչ միայն նրա հաղորդագրություններից, այլեւԱռաքյալների Գործք, որն ասում է, որ իդեալական բառի համար անհավատները նրան անվանում էին Հերմես (Գործք Առաքելոց 14:12):
Բուլղարացի երանելի Թեոփիլակտի մեկնաբանությունը մեզ բացահայտում է հետևյալ նրբերանգները. հռոմեացիներին ուղղված թուղթն առաջինն է մեզ առաջարկվում, ոչ թե այն պատճառով, որ նրանք կարծում են, որ այն գրվել է այլ հաղորդագրություններից առաջ: Այսպիսով, հռոմեացիներին ուղղված նամակներից առաջ գրվել են կորնթացիներին ուղղված երկու հաղորդագրությունները, իսկ դրանցից առաջ գրվել է Թեսաղոնիկեցիներին ուղղված թուղթը, որում երանելի Պողոսը գովաբանությամբ մատնանշում է նրանց Երուսաղեմ ուղարկված ողորմության մասին (1. Թեսաղ. 4:9 - 10, տես 2 Կորնթ. 9:2).
Բացի այդ, հռոմեացիներին ուղղված նամակից առաջ գրված էր նաև Գաղատացիներին ուղղված նամակը։ Չնայած դրան, Սուրբ Ավետարանի մեկնությունը մեզ ասում է, որ հռոմեացիներին ուղղված Թուղթը այլ նամակներից ստեղծվել է հենց առաջինը: Ինչու է դա առաջին տեղում: Այո, քանի որ Աստվածային Գրությունը ժամանակագրական կարգի կարիք չունի։ Այսպիսով, տասներկու գուշակները, եթե թվարկված են սուրբ գրքերում դրանք տեղադրելու հերթականությամբ, ժամանակի ընթացքում չեն հետևում միմյանց, այլ նրանց բաժանում է հսկայական հեռավորություն:
Եվ Պողոսը գրում է հռոմեացիներին միայն այն պատճառով, որ կրում էր Քրիստոսի սուրբ ծառայությունն անցնելու պարտականությունը: Բացի այդ, հռոմեացիները համարվում էին տիեզերքի պրիմատները, քանի որ ով օգտվում է գլխից, նա բարերար ազդեցություն է ունենում մարմնի մնացած մասերի վրա:
Պողոս (Հռոմ. 1:1)
Շատերը Բուլղարիայի Թեոֆիլակտի ավետարանչին ընկալում են որպես կյանքի ուղեցույց։ Դա իսկապես շատ արժեքավոր աշխատանք է։ Ի դեպ, նա ասում է, որ ոչ Մովսեսը, ոչ ավետարանիչները, ոչ էլ նրանից հետո որևէ մեկը չի գրել իրենց անունները սեփական գրություններից առաջ, այլ. Պողոս առաքյալը իր անունը դնում է իր յուրաքանչյուր նամակից առաջ։ Այս նրբերանգը տեղի է ունենում, քանի որ մեծամասնությունը գրում էր նրանց հետ ապրողների համար, իսկ նա հեռվից հաղորդագրություններ էր ուղարկում և, սովորության համաձայն, կանոն էր սահմանում հաղորդագրությունների տարբերակիչ որակները։
Պետք է նշել, որ եբրայերենում նա չի անում: Չէ՞ որ նրանք ատում էին նրան, և հետևաբար, որպեսզի լսելով նրա անունը չդադարեն լսել նրան, նա հենց սկզբից թաքցնում է իր անունը։
Ինչու՞ նա փոխեց իր անունը Սողոսից Պողոս: Որպեսզի նա ավելի ցածր չլինի առաքյալների գերագույնից՝ Կեփաս անունով, որը նշանակում է «քար», կամ Զեբեդեի որդիներից, որոնք կոչվում են Բոաներգես, այսինքն՝ ամպրոպի որդիներ։
Ստրուկ
Ի՞նչ է ստրկությունը: Այն ունի մի քանի տեսակներ. Կա արարչագործություն, որի մասին գրված է (Սաղմ. 119:91): Կա հավատքի միջոցով կապանք, որի մասին ասում են. «Նրանք սկսեցին ընդունել վարդապետության ձևը, որին հանձնվեցին» (Հռոմ. 6:17): Գոյության ճանապարհին դեռ ստրկություն կա՝ այս դիրքից Մովսեսը կոչվում է Աստծո ծառա։ Պողոսը «ստրուկ» է այս բոլոր առումներով։
Հուսով ենք, որ այս հոդվածը ձեզ ծանոթացրել է Թեոֆիլակտի հայտնի աշխատանքին և կօգնի ձեզ հետագա, ավելի խորը ուսումնասիրել նրա գրվածքները:
