20-րդ դարի վերջը՝ 21-րդ դարի սկիզբը շատ առումներով եզակի ժամանակ է։ Հատկապես մեր երկրի և հատկապես նրա հոգևոր մշակույթի համար։ Փլվեցին նախկին աշխարհայացքի բերդի պարիսպները, և ռուս մարդու աշխարհի վրա ծագեց օտար ոգեղենության մինչ այժմ անհայտ արևը։ Ամերիկյան ավետարանականությունը, արևելյան պաշտամունքները, տարբեր տեսակի օկուլտ դպրոցները վերջին քառորդ դարի ընթացքում կարողացել են խորապես արմատավորվել Ռուսաստանում: Այն նաև դրական կողմեր ուներ. այսօր ավելի ու ավելի շատ մարդիկ են մտածում իրենց կյանքի հոգևոր հարթության մասին և ձգտում այն ներդաշնակեցնել բարձրագույն, սուրբ իմաստի հետ: Հետևաբար, շատ կարևոր է հասկանալ, թե որն է գոյության սուրբ, տրանսցենդենտալ չափումը:
Բառի ստուգաբանություն
«Սուրբ» բառը գալիս է լատիներեն sacralis-ից, որը նշանակում է «սուրբ»: Ցողունային պարկը կարծես վերադառնում է դեպի նախահնդեվրոպական սակ, որի հավանական իմաստը «պաշտպանել, պաշտպանել» է։ Այսպիսով, «սուրբ» բառի սկզբնական իմաստաբանությունը «առանձնացված, պաշտպանված» է։ Կրոնական գիտակցությունը ժամանակի ընթացքում խորացրեց տերմինի ըմբռնումը, ներմուծելովայն ունի նման ճյուղի նպատակասլացության ենթատեքստ: Այսինքն, սուրբը ոչ թե պարզապես անջատված է (աշխարհից, ի տարբերություն սրբապիղծի), այլ առանձնացված է հատուկ նպատակով, ինչպես նախատեսված է հատուկ բարձրագույն ծառայության կամ պաշտամունքային պրակտիկայի հետ կապված օգտագործման համար: Հրեական «կադոշը» ունի նմանատիպ նշանակություն՝ սուրբ, սրբագործված, սուրբ: Եթե մենք խոսում ենք Աստծո մասին, ապա «սուրբ» բառը Ամենակարողի այլության, աշխարհի նկատմամբ նրա գերազանցության սահմանումն է: Համապատասխանաբար, կապված այս տրանսցենդենտության հետ, Աստծուն նվիրված ցանկացած առարկա օժտված է սրբության, այսինքն՝ սրբության որակով։
Սրբության բաշխման շրջաններ
Դրա շրջանակը կարող է չափազանց լայն լինել: Հատկապես մեր ժամանակներում՝ փորձարարական գիտության ծաղկող բումում, երբեմն սուրբ նշանակություն է տրվում ամենաանսպասելի բաներին, օրինակ՝ էրոտիկային: Հին ժամանակներից մենք ճանաչում ենք սուրբ կենդանիներին և սրբավայրերին: Պատմության մեջ եղել են, սակայն դրանք այսօր էլ շարունակվում են՝ սրբազան պատերազմներ։ Բայց մենք արդեն մոռացել ենք, թե ինչ է նշանակում սուրբ քաղաքական համակարգ։
Սուրբ արվեստ
Արվեստի թեման սրբության համատեքստում չափազանց ընդարձակ է: Իրականում այն ընդգրկում է ստեղծագործության բոլոր տեսակներն ու ուղղությունները՝ չբացառելով նույնիսկ կոմիքսներն ու նորաձեւությունը։ Ի՞նչ է պետք անել՝ հասկանալու համար, թե ինչ է սուրբ արվեստը: Հիմնական բանը սովորելն է, որ դրա նպատակը կա՛մ սուրբ գիտելիք փոխանցելն է, կա՛մ պաշտամունքի ծառայելը: Այս լույսի ներքո պարզ է դառնում, թե ինչու երբեմն նկարը կարելի է նույնացնել, ասենք, սուրբ գրության հետ: Բնությունը կարևոր չէարհեստներ, սակայն հավելվածի նպատակը և արդյունքում՝ բովանդակությունը։
Նման արվեստի տեսակներ
Արևմտաեվրոպական աշխարհում սուրբ արվեստը կոչվում էր ars sacra: Նրա տարբեր տեսակների մեջ կարելի է առանձնացնել հետևյալը.
- Սրբազան նկարչություն: Սա ներառում է կրոնական բնույթի և/կամ նպատակի արվեստի գործեր, ինչպիսիք են սրբապատկերները, արձանները, խճանկարները, խորաքանդակներ և այլն:
- Սրբազան երկրաչափություն: Խորհրդանշական պատկերների ամբողջ շերտը ընկնում է այս սահմանման տակ, ինչպիսիք են, օրինակ, քրիստոնեական խաչը, հրեական աստղ «Մագեն Դավիթը», չինական ին-յան խորհրդանիշը, եգիպտական անխը և այլն:
- Սրբազան ճարտարապետություն: Տվյալ դեպքում նկատի ունենք տաճարների, վանքերի եւ, ընդհանրապես, կրոնական ու միստիկ բնույթի ցանկացած շինություններ։ Դրանց թվում կարող են լինել ամենաանհավակնոտ օրինակները, ինչպիսիք են սուրբ ջրհորի վրա հովանոցը կամ եգիպտական բուրգերի նման շատ տպավորիչ հուշարձանները:
- Սուրբ երաժշտություն: Որպես կանոն, դա վերաբերում է աստվածային ծառայության ժամանակ կատարվող պաշտամունքային երաժշտությանը և կրոնական ծեսերի կատարմանը` պատարագի երգեր, բհաջաններ, երաժշտական գործիքների նվագակցում և այլն, որոնք ոգեշնչված են ավանդական սուրբ երաժշտությամբ, ինչպես օրինակ՝ նոր դարաշրջանի բազմաթիվ նմուշներ::
Կան սուրբ արվեստի այլ դրսեւորումներ. Իրականում նրա բոլոր ոլորտները՝ խոհարարություն, գրականություն, դերձակություն և նույնիսկ նորաձևություն, կարող են ունենալսուրբ իմաստ։
Արվեստից բացի, այնպիսի հասկացություններ և բաներ, ինչպիսիք են տարածությունը, ժամանակը, գիտելիքը, տեքստերը և ֆիզիկական գործողությունները, օժտված են սրբացման որակով:
Սուրբ տարածություն
Այս դեպքում տարածությունը կարող է նշանակել երկու բան՝ կոնկրետ շենք և սուրբ վայր, պարտադիր չէ, որ կապված լինի շենքերի հետ: Վերջինիս օրինակն են սուրբ պուրակները, որոնք շատ տարածված էին հեթանոսական տիրապետության հին ժամանակներում։ Այսօր էլ շատ լեռներ, բլուրներ, բացատներ, ջրամբարներ և բնական այլ առարկաներ սուրբ նշանակություն ունեն։ Հաճախ նման վայրերում նշվում են հատուկ նշաններ՝ դրոշներ, ժապավեններ, պատկերներ և կրոնական դեկորների այլ տարրեր: Դրանց նշանակությունը պայմանավորված է ինչ-որ հրաշագործ իրադարձությամբ, օրինակ՝ սրբի հայտնվելով։ Կամ, ինչպես հատկապես տարածված է շամանիզմի և բուդդիզմի մեջ, տեղի պաշտամունքը կապված է այնտեղ ապրող անտեսանելի արարածների՝ հոգիների և այլնի պաշտամունքի հետ։
Սրբազան տարածության ևս մեկ օրինակ տաճարն է: Այստեղ սրբության որոշիչ գործոնն ամենից հաճախ դառնում է ոչ թե վայրի սրբությունը որպես այդպիսին, այլ հենց կառույցի ծիսական բնույթը։ Կախված կրոնից՝ տաճարի գործառույթները կարող են մի փոքր տարբերվել։ Օրինակ, ինչ-որ տեղ դա ամբողջությամբ աստվածության տուն է, որը նախատեսված չէ պաշտամունքի նպատակով հանրային այցելության համար: Այս դեպքում պատիվների հատուցումն իրականացվում է դրսում՝ տաճարի դիմաց։ Այդպես էր, օրինակ, հին հունական կրոնում։ Մյուս ծայրահեղությունում իսլամական մզկիթներն ու բողոքական աղոթատներն են, որոնք ենմասնագիտացված դահլիճներ կրոնական հանդիպումների համար և նախատեսված են ավելի շատ մարդու, քան Աստծո համար: Ի տարբերություն առաջին տիպի, որտեղ սրբությունը բնորոշ է հենց տաճարային տարածությանը, այստեղ պաշտամունքային օգտագործման փաստն է, որ ցանկացած սենյակ, նույնիսկ ամենասովորականը, վերածում է սուրբ վայրի::
Ժամանակ
Մի քանի խոսք պետք է ասել նաեւ սուրբ ժամանակ հասկացության մասին։ Այստեղ դեռ ավելի դժվար է։ Մի կողմից, դրա հոսքը հաճախ համաժամանակյա է սովորական առօրյա ժամանակի հետ: Մյուս կողմից, այն ենթակա չէ ֆիզիկական օրենքների գործողությանը, այլ որոշվում է կրոնական կազմակերպության միստիկական կյանքով: Վառ օրինակ է կաթոլիկ պատարագը, որի բովանդակությունը՝ Հաղորդության խորհուրդը, կրկին ու կրկին հավատացյալներին տանում է Քրիստոսի և առաքյալների վերջին ընթրիքի գիշերը: Առանձնահատուկ սրբությամբ և այլաշխարհիկ ազդեցությամբ նշանավորվող ժամանակը նույնպես սուրբ նշանակություն ունի։ Սրանք օրվա, շաբաթվա, ամսվա, տարվա և այլն ցիկլերի որոշ հատվածներ են: Մշակույթում դրանք առավել հաճախ ունենում են տոնախմբությունների կամ, ընդհակառակը, սգո օրերի ձև: Երկուսի օրինակներն են՝ Ավագ շաբաթը, Զատիկը, Սուրբ Ծննդյան ժամանակը, արևադարձի օրերը, գիշերահավասարները, լիալուսինը և այլն:
Ամեն դեպքում, սուրբ ժամանակը կազմակերպում է պաշտամունքի ծիսական կյանքը, որոշում ծեսերի հերթականությունն ու հաճախականությունը։
Գիտելիք
Բոլոր ժամանակներում չափազանց տարածված էր գաղտնի գիտելիքի որոնումը. որոշ գաղտնի տեղեկություններ, որոնք իրենց տերերին խոստանում էին ամենագլխապտույտ օգուտները՝ իշխանություն ամբողջ աշխարհի վրա, անմահության էլիքսիր, գերմարդկային ուժ և այլն: Չնայած ամեն ինչնման գաղտնիքները պատկանում են գաղտնի գիտելիքներին, դրանք միշտ չէ, որ, խիստ ասած, սուրբ են։ Ավելի շուտ, դա պարզապես գաղտնի է և առեղծվածային: Սրբազան գիտելիքը տեղեկատվություն է այլ աշխարհի, աստվածների և ավելի բարձր կարգի էակների բնակության մասին: Աստվածաբանությունը ամենապարզ օրինակն է։ Եվ խոսքը միայն դավանաբանական աստվածաբանության մասին չէ։ Ավելի շուտ, գիտությունն ինքնին նկատի ունի աշխարհը և նրանում մարդու տեղը ուսումնասիրելը աստվածների ենթադրյալ այլաշխարհիկ հայտնության վրա:
Սուրբ տեքստեր
Սուրբ գիտելիքը արձանագրված է հիմնականում սուրբ տեքստերում՝ Աստվածաշնչում, Ղուրանում, վեդաներում և այլն: Բառի նեղ իմաստով սուրբ են միայն այդպիսի գրվածքները, այսինքն՝ պնդում են, որ գիտելիքի հաղորդիչ են: վերեւից. Դրանք, կարծես, բառացիորեն պարունակում են սուրբ բառեր, որոնց ոչ միայն իմաստը, այլ նաև ձևն ինքնին իմաստ ունի։ Մյուս կողմից, սրբության սահմանման իմաստաբանությունը հնարավորություն է տալիս նման տեքստերի շրջանակում ներառել գրականության մեկ այլ տեսակ՝ հոգևորության նշանավոր ուսուցիչների գործերը, ինչպիսիք են Թալմուդը, Հելենա Պետրովնա Բլավատսկու Գաղտնի վարդապետությունը կամ Ալիս Բեյլիսի գրքերը, որոնք բավականին տարածված են ժամանակակից էզոտերիկ շրջանակներում: Նման գրական ստեղծագործությունների հեղինակությունը կարող է տարբեր լինել՝ բացարձակ անսխալականությունից մինչև կասկածելի մեկնաբանություններ և հեղինակային հերյուրանքներ։ Այնուամենայնիվ, դրանցում պարունակվող տեղեկատվության բնույթով դրանք սուրբ տեքստեր են։
Գործողություն
Սուրբը կարող է լինել ոչ միայն կոնկրետ առարկա կամ հասկացություն, այլ նաևերթեւեկությունը. Օրինակ՝ ի՞նչ է սուրբ գործողությունը։ Այս հայեցակարգը ընդհանրացնում է ժեստերի, պարերի և այլ ֆիզիկական շարժումների լայն շրջանակ, որոնք ունեն ծիսական, հաղորդական բնույթ։ Նախ՝ սրանք պատարագի միջոցառումներ են՝ մատաղ, խունկ վառել, օրհնություն և այլն։ Երկրորդ՝ սրանք գործողություններ են, որոնք ուղղված են գիտակցության վիճակը փոխելուն և ներքին ուշադրությունը այլաշխարհիկ ոլորտ տեղափոխելուն։ Օրինակներ են արդեն նշված պարերը, ասանաները յոգայում կամ նույնիսկ մարմնի պարզ ռիթմիկ օրորումները։
Երրորդ, սրբազան արարքներից ամենապարզը կոչված է արտահայտելու մարդու որոշակի, ամենից հաճախ աղոթական տրամադրվածությունը՝ ձեռքերը կրծքին ծալած կամ դեպի երկինք բարձրացված, խաչի նշան, աղեղ և. այսպես շարունակ։
Ֆիզիկական գործողությունների սուրբ իմաստն է՝ հետևելով ոգուն, ժամանակին և տարածությանը, սրբապիղծ առօրյա կյանքից առանձնացնելը և թե՛ մարմինը, թե՛ ընդհանրապես նյութը սուրբ ոլորտ բարձրացնելը: Դրա համար, մասնավորապես, օծվում է ջուր, բնակարան և այլ իրեր։
Եզրակացություն
Ինչպես երևում է վերը նշված բոլորից, սրբություն հասկացությունն առկա է ամենուր, որտեղ կա մարդ կամ այլ աշխարհի հասկացությունը: Բայց հաճախ այն բաները, որոնք պատկանում են հենց անձի իդեալական, ամենակարևոր գաղափարների ոլորտին, ընկնում են այս կատեգորիայի տակ: Իսկապես, ի՞նչն է սուրբ, եթե ոչ սերը, ընտանիքը, պատիվը, նվիրվածությունը և սոցիալական հարաբերությունների նմանատիպ սկզբունքները, իսկ եթե ավելի խորը` անհատի ներքին բովանդակության առանձնահատկությունները: Սրանից բխում է, որ սրա-նրա սրբությունըմեկ այլ առարկա որոշվում է սրբապիղծից իր տարբերության աստիճանով, այսինքն՝ առաջնորդվելով բնազդային և զգացմունքային սկզբունքներով՝ աշխարհից։ Միևնույն ժամանակ, այդ տարանջատումը կարող է առաջանալ և արտահայտվել ինչպես արտաքին, այնպես էլ ներքին աշխարհում։
