Խորհրդավոր Հնդկաստանը, ինչպես նաև Մերձավոր Արևելքը և Ասիական երկրները դարեր շարունակ գրավում են հետաքրքրասեր մարդկանց ուշադրությունը: Առանձնահատուկ հետաքրքրություն են ներկայացնում այս մշակույթների աստվածությունները, որոնք զարմանալիորեն տարբերվում են այն ամենից, ինչին սովոր են եվրոպացիները:
Գրավիչ են ոչ միայն անսովոր պատկերները, գույներն ու սյուժեները, տաճարների ճարտարապետությունը, այլև տարբեր աստվածությունների հետ կապված պատմությունները՝ նրանց կենսագրությունների հետ մեկտեղ: Բացահայտելով բոլորովին այլ հին մշակույթի այս զարմանահրաշ աշխարհը, հետաքրքրասեր մարդիկ հաճախ հանդիպում են այն փաստի, որ տարբեր, առաջին հայացքից, կրոններում և զգալի հեռավորության վրա գտնվող վայրերում առկա են նույն աստվածությունները: Միևնույն ժամանակ, աստվածների կենսագրություններն ու գործառույթները նման են, թեև, իհարկե, ունեն որոշակի տարբերություններ։ Յամա աստվածը պատկանում է այսպիսի գերէակներին։
Պատկերի նկարագրություն
Փոսը տարբեր կերպ է պատկերված, ամեն ինչ կախված է նրանից, թե որ մշակույթի և կրոնի մեջ է այն համարվում։ Ամենից հեռուԵրկրում և նույնիսկ տարածաշրջանում (մեկ պետության սահմաններում), որը դավանում է հինդուիզմ կամ բուդդիզմ, ներկա է Յամա աստվածը: Հնդկաստանը նրան պատկերում է չորս ձեռքերով և բավականին մռայլ։ Տիբեթը լցված է երկու ձեռքերով Յամայի պատկերներով: Զույգ ձեռքերով նրան պատկերել են նաև Ուգարիտի, Փյունիկիայի և Քանանի բնակիչները հնում։ Այնուամենայնիվ, այս պատկերները մեկ ընդհանուր բան ունեն՝ Յամայի մաշկի գույնը կապույտ է, թեև երանգները տարբեր են։
Հինդուիզմի հետևորդները հաճախ պատկերում են աստվածության շների ուղեկցությամբ: Բայց բուդդիստների հայացքներն ավելի վառ են, ֆանտաստիկ ու բազմազան։ Աստված Յամա հաճախ օժտված է ցլի գլուխով, երեք աչքով և բոցերի լուսապսակով: Այնուամենայնիվ, տիբեթյան պատկերներում Յամայի գլուխը բավականին մարդկային է, բայց ցուլը, այնուամենայնիվ, այս կամ այն կերպ հայտնվում է պատկերներում:
Փյունիկիայի և Սիրիայի ափերի այլ վայրերի հնագույն որմնանկարները բոլորովին այլ տեսք ունեն: Նրանք մեծ ուշադրություն են դարձնում ծովային թեմային։ Սա զարմանալի չէ, քանի որ հին ժամանակներում այս վայրերում աստվածության էությունը զգալիորեն տարբերվում էր նրա մասին այլ շրջանների պատկերացումներից։
Չինացիները, ինչպես ճապոնացիները, Յամայի մաշկը վառ կապույտ չեն ներկել՝ շատ քիչ բացառություններով։ Հավանաբար, այս նրբերանգը կապված է գեղարվեստական գեղագրության առանձնահատկությունների հետ։ Այնուամենայնիվ, մուգ երանգները բավականին հաճախ էին տալիս մաշկին։
Ոճական որոշումը, թե ինչպես է պատկերվել Յամա աստվածը, կախված էր ոչ միայն կրոնի, տարածաշրջանի բազմազանությունից, այլև նրանից, թե ինչ հիպոստազիա էին ներկայացնում հնագույն նկարիչները իրենց ստեղծագործություններում: Ինչպես շատ այլ աստվածներ, Յաման ունի մի քանի աստվածություն: Եվhypostasis-ը մեծ ազդեցություն չի ունենում Աստծո գործառույթների և, համապատասխանաբար, մարդկանց կողմից նրա ընկալման վրա:
Ի՞նչ համոզմունքներում է ներկա Յաման:
Աստված Յաման ներկա է հինդուիզմում, հին սիրիացիների և փյունիկեցիների համոզմունքներում, և, իհարկե, նա ներկայացված է բուդդիզմում և դաոիզմում:
Հին կրոններից և հավատքի հետ կապված մշակույթներից որում է առաջինը հայտնվել աստվածությունը, հնարավոր չէ պարզել: Բայց յուրաքանչյուր մշակույթում Յաման ներկա է եղել հնագույն ժամանակներից, այսինքն՝ նա եղել է առաջին աստվածներից։ Իհարկե, նրա կերպարը ժամանակի ընթացքում զարգացավ և փոխվեց։
Քանանում և Ուգարիթում
Միջերկրական ծովի սիրիական ափին, Ուգարիտում, Փյունիկիայում և Քանանում Յաման ծովերի, լճերի, գետերի և այն ամենի աստվածությունն էր, ինչ մարդիկ կապում էին դրանց հետ: Յաման՝ ծովի աստվածը, միավորեց երկու հակադիր. Ենթադրաբար, նրա էության երկակիությունը պայմանավորված էր ծովում եղած եղանակներով։ Ամառային ջրերը սովորաբար հանգիստ էին և հարմար էին առևտրի կամ որևէ այլ ճանապարհորդության համար: Ձմռան ամիսներին փոթորիկներ էին մոլեգնում։
Աստվածության բնույթը բավականին բարդ էր, հակասական և որոշ չափով անհեթեթ, ինչպես ծովային տարերքը: Հին առասպելներից մեկը պատմում է, թե ինչպես է Յաման ցանկանում դառնալ աստվածներից առաջինը: Այս կարգավիճակին հասնելու համար նա որոշեց իր համար հատուկ պալատ կառուցել։ Մյուս աստվածները չէին համարձակվում նրա հետ վեճի մեջ մտնել, բացառությամբ Բահաղի։ Աստվածները մենամարտ կազմակերպեցին, որում Յաման պարտվեց: Այսպիսով, Բահաղը կանխեց համընդհանուր քաոսի թագավորությունը և փրկեց իրերի գոյություն ունեցող կարգը: Ենթադրաբար սրա բովանդակությունըառասպելը նույնպես կապված է տարբեր եղանակների ծովում եղանակի հետ: Հենց «յամ» բառը քանաներենում նշանակում էր «ծով»:
Հինդուիզմում
Սանսկրիտում ակնարկ կա նաև աստվածության էության երկակիության մասին։ «Յամա» կամ «յամա» «երկվորյակ» է։ Այս բառը նշանակում էր երկրորդ բնությունը՝ երկվորյակներ, հակադրություններ։ Որոշ հետազոտողներ կարծում են, որ տերմինի էությունը մոտ է նրան, ինչ ասիացիներն անվանում էին «ին-յան»: Ինչ է առաջացել ավելի վաղ՝ աստվածության բառը կամ համահունչ անունը, անհայտ է։
Յաման մահվան և արդարության աստվածն է: Նա գերէակներից առաջինն էր, ով անձնազոհության արարք կատարեց՝ մերժելով սեփական անմահությունը։ Այս գործողությունն էր, որ հնարավոր դարձրեց ամեն ինչի առաջացումը, այսինքն՝ աշխարհը, որտեղ ապրում են մարդիկ:
Առաջնային, ամենահին պատկերացումներում այն նաև արևն անձնավորող և Լուսնի երկվորյակ աստվածություն է: Լուսինը կոչվում էր Յամի։ Արևը, համապատասխանաբար, Յամա է: Վեդաներում կա մի հետաքրքիր հատված, որը փոխանցում է եղբոր և քրոջ, Լուսնի և Արևի երկխոսությունը: Դրանում Լուսինը հակում է Արեգակին դեպի սերտ հարաբերություններ, սակայն մերժվում է արյունակցական հարաբերությունների պատճառով: Աստվածների այս երկխոսությունը հիմք դարձավ հինդուների շրջանում ամուսնության և ընտանիքի ինստիտուտը կարգավորող ավելի ուշ կանոնների, ավանդույթների և օրենքների համար::
Յաման՝ որպես Արեգակի անձնավորում, հիշատակվում է նաև Ռիգվեդայի տեքստերում՝ կրոնական երգերի, երգերի և օրհներգերի ժողովածու: Նույն տեքստերը պատմում են աստվածության ծագման մասին։ Ըստ նրանց՝ նա գալիք օրվա՝ արշալույսի որդին է, որը կոչվում է Վիվասվատա, իսկ ելնող գիշերը՝ Սարանյան, որը Տվաշթարի դուստրն է, ամեն ինչի արարիչ, աստվածների դարբին և ի.jack-of-all-trades սկզբունքը:
Այսպիսով, Յամա աստվածը ցերեկային, տեսանելի Արեգակի տեսքով խորհրդանշում էր կյանքը, իսկ մայրամուտից հետո՝ մահը։ Իհարկե, ժամանակի ընթացքում աստվածության և նրա գործառույթների մասին առաջնային պատկերացումները փոխվեցին և զարգացան։
Յաման որպես մահվան անձնավորում հինդուիզմում
Աշխարհի կառուցվածքի մասին մարդկանց առաջնային պատկերացումների զարգացմամբ փոխվեց նաև նրանց աստվածությունների գաղափարը: Իհարկե, Յաման բացառություն չէր: Ժամանակի ընթացքում աստվածությունը սկսեց երևալ թափառելով ողջերի մեջ և խնամելով իր զոհերին։
Փոսը միայնակ չի թափառում: Նրա կողքին երկու շներ են, որոնք ոչ միայն ուղեկցում են աստծուն, այլեւ կատարում են նրա դեսպանների դերը։ Աստվածության կողմից նախատեսված զոհերին շները տեղափոխում են հետմահու։ Այնուամենայնիվ, ամեն ինչ այնքան էլ մռայլ չէ, որքան կարող է թվալ։ Հինդուիստական հավատալիքների համաձայն՝ մահից հետո մարդիկ շարունակում են ապրել իրենց բնականոն կյանքը՝ պարզապես այլ վայրում՝ ողջերի աշխարհից դուրս։
Յաման, Արեգակի անձնավորությունից աստիճանաբար վերածվելով առաջին հանգուցյալի, ով բացեց դռները դեպի անդրշիրիմյան կյանք բոլոր մարդկանց համար, հինդուիզմի աստվածային խաղաղապահներից մեկն է: Աստծո վերափոխման և մարդկանց հետմահու կյանքի հնարավորության բացահայտման պատմությունը նկարագրված է Ռիգվեդայի տեքստերից մեկում՝ X մանդալայի «14» օրհներգում։։
Բուդդիզմում
Աստված Յաման բուդդիզմում իր շատ հատկանիշներով նման է եգիպտական Օսիրիսին: Յաման մահվան թագավորության գերագույն դատավորն է, նա նաև դժոխքի, դրախտի և քավարանի անալոգների տիրակալն է: Աստվածության պատկերները հաճախ պարունակում են նման մանրամասներ՝ գանգերի վզնոց, հատուկ գավազաններ,անձնավորելով ստորգետնյա աղիքների և գանձերի տիրապետումը, լասո, որը նախատեսված է հոգիներ բռնելու համար: Իհարկե, հաճախ Յամայի ձեռքում կա նաև սուր: Աստծո երեք աչքերը փոխանցում են նրա վարպետությունը ժամանակի նկատմամբ՝ անցյալ, ապագա և ներկա։
Աստվածությունն ունի մի քանի մարմնավորում: Յաման, որը կոչվում է Շինջ, գտնվում է հետմահու կյանքի կենտրոնում՝ ձեռքին սուր և հայելի, որը ցուցադրում է կարմա: Հայելին կշեռքի մի տեսակ անալոգ է։ Աստվածությունն ունի նաև օգնականներ, նրանք չորսն են։ Բազմազեն աստվածը օգնականներ չունի։
Համաձայն լեգենդներից մեկի՝ Սինջեի մարմնավորումը խաղաղեցրել է Մանջուշրին՝ Բուդդա Գաուտամայի ամենամոտ գործընկերը, արևելքում դրախտային հողերի պահապանը և բոդհիսատվաների ուսուցիչը: Նա համարվում է բուն իմաստության մարմնացում, կեցության էություն։
Շինգի մարմնավորման խաղաղացումը հնարավոր դարձրեց Յամա Դհարմարաջի՝ պաշտպանի հայտնվելը: Սա բավականին բարդ հիպոստազիա է՝ ունենալով առանձին մարմնավորումներ կամ դրսեւորումներ։ «Պաշտպան» եզրույթն ինքնին բավականին պայմանական է, այն պետք չէ բառացի ընդունել։ Ռուսերենում չկա որևէ բառ, որը առավելագույնս կհաղորդի Դհարմարաջի գործառույթների իմաստը։
Ավանդական ներկայացումներում Յամա Դհարարաջան, որպես էզոթերիկ պահապան կամ պաշտպան, դրսևորվում է հետևյալ կերպ.
- արտաքին - պատկերների մեջ հայտնվում է ցլի գլխով, պաշտպանում է դժբախտություններից, անախորժություններից և դժբախտություններից, որոնք սպասվում են արտաքին միջավայրում;
- ներքին - դիմադրում է հենց անձի թուլություններին և արատներին;
- գաղտնիքը ինտուիցիան է, բնազդները, նրանց մեջ է, որ աստվածության էությունը դրսևորվում է որպես խորհրդատու, ակնարկ:
Կա ևս մեկըԴհարարաջայի մարմնավորման հիմնական փոփոխությունը, որի մասին ընդունված չէ խոսել հրապարակայնորեն։ Սա այսպես կոչված վերջնական տարբերակն է՝ Յամարաջան, որի հետ մարդու էությունը հանդիպում է մահվան պահին։
Ճապոնական և չինական ներկայացուցչություններում
Յամայի անվան հնչյունը, որը բնորոշ է սանսկրիտին, որոշ չափով փոխվել է չինացիների կողմից, սակայն ճապոնացիների նման՝ այն հարմարեցնելով իրենց լեզվին: Չինարենում աստծո անունը հնչում է Յանլուո, իսկ ճապոներենում՝ Էմմա։ Հարգանք արտահայտող անուններին ավելացվել են տարբեր նախածանցներ։
Չինաստանում Յաման բոլոր մահացածների տիրակալն է և, իհարկե, նրանց դատավորը: Աստվածը պատկերված էր մի ձեռքում վրձինը, մյուսում՝ ճակատագրի գիրքը։ Մահացածների վերաբերյալ դատաստանը, ըստ չինական դիցաբանության, բաղկացած էր ոչ միայն մարդկանց արդարության կամ մեղքերի որոշման մեջ:
Կյանքի ավարտից հետո փորձությունների իմաստը կայանում էր նրանում, որ որոշելը, թե ինչպիսի վերածնունդ կստանա մարդը: Յանլոն չինական նկարներում հաճախ հայտնվում է պաշտոնյայի հագուստով՝ գլխին ավանդական դատավորի գլխարկով։
Ճապոնացիները հավատում էին, որ Աստված կառավարում է jigoku-ն՝ մի վայր, որը շատ առումներով նման է դժոխքի մասին եվրոպական պատկերացումներին, բայց որոշ չափով ավելի լայն: Ավելի շուտ դա անդրաշխարհն է՝ դժոխային թեմաների գերակշռությամբ։ Ջիգոկուն բաղկացած է տասնվեց «դժոխային շրջանակներից»՝ ութ կրակոտ և նույնքան սառույց։ Էմման իշխում է նրանց բոլորի վրա, որոնց տրամադրության տակ է մեռելների անհամար բանակը, որը վերահսկվում է տասնութ գեներալների կողմից։ Բացի այդ, ստորգետնյա թագավորի շքախմբում կան պահակներ, դևեր և այլոք:
ԸստՃապոնական առասպելների համաձայն՝ մահից հետո ոչ ոք մարդու հոգին չի վերցնում։ Մահացածը ինքնուրույն հասնում է անդրշիրիմյան աշխարհ։ Նրա ճանապարհն անցնում է անապատային հարթավայրով, լեռներով կամ մեկ այլ բանով, բայց ճանապարհն անփոփոխ տանում է դեպի գետ, որը ոչ այլ ինչ է, քան դարպաս դեպի մահացածների աշխարհ: Ջուրն անցնել հնարավոր է երեք ճանապարհով՝ անցնելով կամուրջը, լողալով կամ ճամփորդ գտնելով։ Հանգուցյալն այլընտրանք չունի. միայն արդարներն են անցնում կամրջով, իսկ իրական չարագործները լողալով են անցնում: Նրանք, ովքեր փոքր մեղքեր են գործել, ստիպում են:
Մահացածներին, ովքեր հասել են անդրշիրիմյան աշխարհ, հանդիպում է մի տարեց կին: Նա մերկացնում է մարդկանց և նրանց ուղեկցում Էմմայի մոտ՝ դատելու։ Հետաքրքիր է, որ տղամարդիկ գնում են Էմմայի մոտ, իսկ կանայք գնում են նրա քրոջ մոտ:
Հնագույն գաղափարները, լեգենդներն ու առասպելները արտացոլված են ժամանակակից ճապոնական արվեստում: Օրինակ՝ Յամի անիմեի պատկերները հայտնի են ողջ աշխարհին։ Անօթևան աստվածը մուլտֆիլմերում և կոմիքսներում հայտնվում է որպես մի տեսակ «սարսափելի պատմություն» չարաճճի երեխաների և դեռահասների համար, թեև նա բարի սիրտ ունի։
Ո՞վ է պատկերված անիմեում:
Ժամանակակից ճապոնական մուլտֆիլմերը առասպելների, լեգենդների կամ ավանդական բուդդայական գաղափարների փոխանցում չեն: Ավելի շուտ, սյուժեների հեղինակները ոգեշնչված են հնագույն մշակույթից և դրանում առկա պատկերներից:
Լեգենդներով ոգեշնչված այսպիսի գործեր են «Անօթևան Աստված» համանուն շարքը և կոմիքսները։ Յաման այս ստեղծագործության մեջ հայտնվում է որպես թափառական աստված Յատո, որը փորձում է մարդկանց ստիպել երկրպագել և սրբավայր կառուցել։
