Ուղղափառ ավանդույթը տարբերվում է մյուս քրիստոնեական դավանանքներից իր զարգացած և շատ խորը պատկերագրությամբ: Վերջին դերը չէ, և գուցե նաև առաջինը, մարմնավորում է Մարիամի՝ Հիսուս Քրիստոսի մոր կերպարը։ Սա կապված է ինչպես այս կնոջ ժողովրդական մեծարանքի, այնպես էլ նրա նկատմամբ եկեղեցական վարդապետության աստվածաբանական ուշադրության հետ:
Տիրամայրը պատկերագրության մեջ
Աստվածածնի առաջին պատկերները հայտնի են մոտավորապես երրորդ կամ չորրորդ դարերից։ Դժվար է ճշգրիտ ասել, քանի որ տարբեր հետազոտողներ վիճարկում են Մարիամի ամենահին հայտնի պատկերների թվագրումը: Սակայն պաշտոնական դոկտրինում նրա կարգավիճակն ամրագրվել է հինգերորդ դարից ոչ շուտ։ Ավելի ստույգ՝ Եփեսոս քաղաքում 431թ. Այնտեղ քրիստոնյա եպիսկոպոսների ժողովում նրան պաշտոնապես շնորհվեց Աստվածամոր կոչումը։ Այդ ժամանակից ի վեր նրա պատկերագրությունը արագորեն զարգանում է:
Կարևոր է հասկանալ, որ Մարիամի՝ Քրիստոսի մոր պատկերակը պարզապես սուրբ կնոջ չի պատկերում: Այն ներկայացնում է հենց այն մարդու հոգևոր բաղադրիչը, ով դարձել է Աստծո մայրը, ինչպես հավատում են քրիստոնյաները: Հետևաբար, ուղղափառ ավանդության մեջ նա միշտ երևում է Հիսուսի՝ աստվածային Մեսիայի լույսի ներքո:
Կան շատ տարբերԱստվածածնի պատկերները. Նախկինում յուրաքանչյուր քաղաքի և յուրաքանչյուր վանքի, և հաճախ միայն նշանակալից տաճարի համար լավ ձև էր համարվում ունենալ իր ուրույն պատկերակը, որը նշանավորվում էր կամ հրաշքով բժշկություններով կամ Ամենակարողի այլ շնորհներով, օրինակ՝ մյուռոնի հոսքով: Ահա թե ինչու այսօր օրացույցում չկա այնպիսի օր, որը նվիրված չլիներ Մարիամի գեթ մեկ սրբապատկերին։ Եվ ամենից հաճախ, օրական մի քանի նման պատկերներ են հարգվում:
Ավանդույթի մեկուկես հազար տարվա զարգացման ընթացքում մշակվել են Աստվածածնի պատկերների մի քանի հիմնական, այսպես կոչված, կանոնական տեսակներ: Դրանցից մեկը կոչվում է «Eleusa», որը այս հոդվածի թեման է։
Կույս «Ելեուսա»
Այս բառը հունարենից կարելի է թարգմանել որպես «ողորմած, կարեկից, ողորմած»: Բայց Ռուսաստանում ամենից հաճախ օգտագործվում է «քնքշություն» տերմինը։ Սա սխալ թարգմանություն չէ, այն պարզապես ընդգծում է մարդկանց և նրա միջև հոգևոր հարաբերությունների այլ կողմերը, ում հավատացյալներն անվանում են Երկնքի թագուհի::
Այս տեսակի տարբերակիչ հատկանիշը երեխայի դիրքն է Մերիի ձեռքում: Աստվածածինը «Քնքշություն» Քրիստոսի այտով դիպչում է նրա այտին. Այսպիսով, պատկերակը մարմնավորում է անսահման սիրո գաղափարը Աստծո, ով վերցրել է մարդկային բնությունը, և մարդկանց, ովքեր բարձրացել են աստվածային մակարդակ (որոնք անձնավորված են Աստվածամոր կերպարանքով)::
Հունական ավանդույթում այս պատկերագրական տեսակը կոչվում է նաև glycophilus, որը բառացի նշանակում է «քաղցր սիրող»: Ամեն դեպքում, «քնքշությունը» սիրո գաղափարի գրաֆիկական ներկայացումն է, որը բացահայտվեց. Հիսուս Քրիստոսի զոհաբերության մեջ: Սա Աստծո ողորմության դրսեւորումն է։ Եվ ժողովրդական բարեպաշտության մեջ, հեռու եկեղեցական նկարչության աստվածաբանական մտադրություններից, քնքշության իմաստը սկսեց կապվել նորածնի և Մարիամի քնքուշ հարաբերությունների հետ, ինչը բացակայում է պատկերագրության այլ տեսակներում, որտեղ Քրիստոսը ներկայացված է որպես թագավոր, որը ներդրված է նրա հետ: զորություն և զորություն՝ նստած Մարիամի ձեռքերին, ասես գահի վրա: Eleusa-ի վառ օրինակ է Տիրամոր Վլադիմիրի կերպարը:
Բայց բացի պատկերագրական տիպի ընդհանուր նշանակումից, «քնքշությունը» նաև որոշակի պատկերի անվանումն է։ Տարօրինակ կերպով, այս պատկերակը (ինչպես իր տեսակները) պատկանում է պատկերների մեկ այլ տեսակի, որը կոչվում է Agiosoritissa: Ուստի արժե նրա մասին առանձին-առանձին մի քանի խոսք ասել։
Virgin "Agiosoritissa"
Այս տեսակի անվանումը գալիս է Կոստանդնուպոլսի սուրբ տաճարի (Ագիա Սորոս) մատուռից։ Մարիամը, ըստ այս ավանդույթի, պատկերված է առանց Քրիստոսի՝ երեք քառորդ շրջադարձով։ Նրա ձեռքերը ծալված են աղոթքի ժեստով: Հայացքը կարող է վերև կամ վար լինել: Այս տեսակի սրբապատկերներից կա մեկ հատկապես հարգված պատկեր, որը կոչվում է «քնքշություն»: Դժվար է գերագնահատել դրա նշանակությունը ուղղափառների համար, քանի որ այն ամուր կապված է մեծ սրբավայրի՝ Դիվեևսկու վանքի և նրա հիմնադիր Սուրբ Սերաֆիմ Սարովի հետ: Եվ դրա այս անվանումը, հավանաբար, կապված է այն առանձնահատուկ զգացմունքային տպավորության հետ, որը թողնում է դրա մասին մտածողի վրա։ Փաստն այն է, որ «քնքշության» այս կերպարը արեւմտյան գեղանկարչության օրինակ է, այսինքն՝ ի տարբերությունՈւղղափառ կանոնական պատկերագրություն, նա ընդգծում է Մարիամի անձի մեջ զուտ մարդկային հատկանիշները՝ մայր, տառապող կին, աղոթող բարեխոս և այլն։
Սերաֆիմո-Դիվեևո Աստվածամոր պատկերակը
Աստվածածնի «Քնքշություն» պատկերակը Դիվեևոյից հայտնի է նրանով, որ հանդիսանում է ուղղափառ եկեղեցում անչափ հարգված ռուս սուրբ սուրբ Սերաֆիմ Սարովի բջիջի պատկերակը: Ըստ եկեղեցական լեգենդների՝ Մարիամն անձամբ մի քանի անգամ երևացել է նրան տեսանելի պատկերով։ Այս պատկերակի առջև աղոթելիս նա մահացավ։
Դիվեևսկու կերպարի իմաստը
Սարովի Սերաֆիմի հանդեպ ժողովրդի մեծ սիրո և նրա շուրջ ձևավորված պաշտամունքի պատճառով Դիվեևոյի «Քնքշություն» պատկերակը հսկայական պատմամշակութային արժեք է, էլ չեմ խոսում նրա եկեղեցական նշանակության մասին: Այսօր այս պատկերը պահվում է Մոսկվայի պատրիարքական նստավայրում և տարին մեկ անգամ՝ Աստվածածնի փառաբանության տոնին, ցուցադրվում է ընդհանուր պաշտամունքի համար։ Աստվածածնի «Քնքշություն» սրբապատկերն իր տպագիր օրինակներով վաճառվում է հսկայական քանակությամբ։ Եկեղեցական աշխարհում սա վերջին երկու տասնամյակների մի տեսակ հոգևոր միտում է։ Դրանից կան նաև բազմաթիվ ձեռագիր ցուցակներ, որոնք հարգված են ոչ միայն Ռուսաստանի տարբեր շրջաններում, այլև արտասահմանում։
