Բուրյաթների մշակույթն ու կրոնը արևելյան և եվրոպական ավանդույթների սինթեզ են։ Բուրյաթիայի Հանրապետության տարածքում դուք կարող եք գտնել ուղղափառ վանքեր և բուդդայական տաճարներ, ինչպես նաև հաճախել շամանական ծեսեր: Բուրյաթները գունեղ ժողովուրդ են՝ հետաքրքիր պատմությամբ, որը զարգացել է հոյակապ Բայկալի ափին: Բուրյաթցիների կրոնն ու ավանդույթները կքննարկվեն մեր հոդվածում։
Ովքե՞ր են բուրյաթները
Այս էթնիկ խումբն ապրում է Ռուսաստանի Դաշնության, Մոնղոլիայի և Չինաստանի տարածքում։ Բուրյաթների ընդհանուր թվի կեսից ավելին ապրում է Ռուսաստանում՝ Բուրյաթիայի Հանրապետությունում, Իրկուտսկի մարզում (Ուստ-Օրդինսկի շրջան), Անդրբայկալյան երկրամասում (Ագինսկի շրջան)։ Դրանք հանդիպում են նաև երկրի այլ շրջաններում, բայց ավելի քիչ քանակությամբ։ Բուրյաթները Բայկալի շրջանի ամենահին ժողովուրդն են։ Ժամանակակից գենետիկական անալիզները ցույց են տվել, որ նրանց ամենամոտ ազգականները կորեացիներ են։
Ըստ վարկածներից մեկի՝ ժողովրդի անունը ծագել է մոնղոլական «բուլ» բառից, որը նշանակում է «որսորդ», «անտառի մարդ»։ Այսպիսով, հին մոնղոլները կոչում էին բոլոր ցեղերին, որոնք ապրում էին ափերինԲայկալ. Բուրյաթները երկար ժամանակ գտնվել են ամենամոտ հարեւանների ազդեցության տակ և 450 տարի հարկեր են վճարել նրանց։ Մոնղոլիայի հետ մերձեցումը նպաստեց Բուրյաթիայում բուդդիզմի տարածմանը:
Ազգի ծագման պատմություն
Բուրյաթները ծագել են մոնղոլական տարբեր ցեղերից և իրենց ձևավորման սկզբում (XVI-XVII դդ.) բաղկացած են եղել մի քանի ցեղային խմբերից։ Էթնիկ խմբի զարգացման նոր ազդակ եկավ Արևելյան Սիբիր առաջին ռուս վերաբնակիչների ժամանումով: 16-րդ դարի կեսերին Բայկալների հողերի միացումը ռուսական պետությանը Բուրյաթների մի մասը տեղափոխվեց Մոնղոլիա։ Հետագայում տեղի ունեցավ հակառակ ընթացքը, և մինչև 18-րդ դարի սկիզբը նրանք վերադարձան հայրենի հողեր։ Ռուսական պետականության պայմաններում գոյությունը հանգեցրեց նրան, որ բուրյաթական ցեղերն ու խմբերը սկսեցին միավորվել սոցիալական և մշակութային փոխազդեցության շնորհիվ: Դա հանգեցրեց 19-րդ դարի վերջին նոր էթնիկ խմբի ձևավորմանը։ Բուրյաթների (Բուրյաթ-Մոնղոլիա) անկախ պետականությունը սկսեց ձևավորվել 20-րդ դարի առաջին կեսից։ 1992 թվականին Ռուսաստանի Դաշնության կազմում ձևավորվեց Բուրյաթիայի Հանրապետությունը, որի մայրաքաղաքը դարձավ Ուլան-Ուդեն։
Հավատալիքներ
Բուրյաթները երկար ժամանակ գտնվել են մոնղոլական ցեղերի ազդեցության տակ, ապա հաջորդել է ռուսական պետականության շրջանը։ Սա չէր կարող չազդել բուրյաթների կրոնի վրա։ Ինչպես շատ մոնղոլական ցեղեր, սկզբում բուրյաթները շամանիզմի կողմնակիցներ էին: Այս համոզմունքների համալիրի համար օգտագործվում են նաև այլ տերմիններ՝ թենգրիանիզմ, պանթեիզմ։ Իսկ մոնղոլներն այն անվանել են «հարա շաշին», որը նշանակում է «սեւՎերա». Բուդդայականությունը Բուրյաթիայում տարածվեց 16-րդ դարի վերջին։ Իսկ 18-րդ դարի կեսերից քրիստոնեությունը սկսեց ակտիվ զարգանալ։ Այսօր այս երեք բուրյաթական կրոնները ներդաշնակորեն գոյակցում են նույն տարածքում։
շամանիզմ
Տեղի բնակիչները միշտ էլ առանձնահատուկ հարաբերություններ են ունեցել բնության հետ, ինչն արտահայտվում է նրանց հնագույն հավատքի՝ շամանիզմի մեջ: Նրանք հարգում էին Հավերժական կապույտ երկինքը (Khuhe Munhe Tengri), որը համարվում էր գերագույն աստվածությունը: Բնությունը և բնական ուժերը համարվում էին հոգևորացված: Շամանիստական ծեսերը կատարվում էին բացօթյա որոշ առարկաների մոտ՝ մարդու և ջրի, երկրի, կրակի և օդի ուժերի միջև միասնության հասնելու համար: Թայլագանները (ծիսական տոնախմբություններ) անցկացվում էին Բայկալ լճի հարակից տարածքներում՝ հատկապես հարգված վայրերում։ Զոհաբերությունների և որոշակի կանոնների ու ավանդույթների պահպանման միջոցով բուրյաթները ազդել են հոգիների և աստվածների վրա:
Շամանները հատուկ կաստա էին հին բուրյաթների սոցիալական հիերարխիայում: Նրանք համատեղում էին բուժողի, հոգեբանի, որը մանիպուլյացիայի ենթարկում գիտակցությունը, և պատմողի հմտությունը: Միայն նա, ով ուներ շամանական արմատներ, կարող էր դառնալ այդպիսին: Ծեսերը ուժեղ տպավորություն թողեցին հանդիսատեսների վրա, որոնք հավաքվել էին մինչև մի քանի հազար։ Բուդդայականության և քրիստոնեության տարածմամբ Բուրյաթիայում շամանիզմը սկսեց ճնշվել։ Բայց բուրյաթցիների աշխարհայացքի հիմքում ընկած այս հնագույն համոզմունքը չէր կարող ամբողջությամբ ոչնչացվել: Շամանիզմի բազմաթիվ ավանդույթներ պահպանվել են և հասել մեր օրերը։ Այդ ժամանակաշրջանի հոգևոր հուշարձանները, մասնավորապես սրբավայրերը, մշակութային ժառանգության կարևոր մասն ենԲուրյաթ ժողովուրդ։
բուդդայականություն
Բայկալ լճի արևմտյան ափի բնակիչները մնացին այս կրոնի հետևորդները, մինչդեռ բուրյաթները, որոնք ապրում էին արևելյան ափին, իրենց մոնղոլների ազդեցության տակ դիմեցին բուդդիզմին::
17-րդ դարում լամաիզմը՝ բուդդիզմի ձևերից մեկը, Տիբեթից ներթափանցեց Մոնղոլիայի միջոցով մինչև Բուրյաթիա։ Ինչպես անունն է հուշում, լամաները կարևոր դեր են խաղում այս կրոնական ուղղությամբ: Նրանք հարգվում էին որպես ուսուցիչներ և ուղեցույցներ լուսավորության ճանապարհին: Բուրյաթների համար նոր այս կրոնը բնորոշվում է արարողությունների առանձնահատուկ շքեղությամբ։ Ծեսերն անցկացվում են խիստ կանոններով. Վառ օրինակ է ծամ-խուրալ ծեսը։ Այս թատերական երկրպագության ծեսը ներառում էր սուրբ պարեր և մնջախաղեր։
Նվիրվածությունը շամանիզմին բուրյաթների մոտ այնքան մեծ էր, որ նույնիսկ լամաիզմում նրանք ներմուծեցին հնագույն հավատքի այնպիսի հատկանիշներ, ինչպիսիք են բնական ուժերի հոգևորացումը և կլանի (էժինների) պահապան ոգիների հարգանքը: Բուդդիզմի հետ միասին Տիբեթի և Մոնղոլիայի մշակույթը գալիս է Բուրյաթիա: Ավելի քան 100 տիբեթական և մոնղոլական լամա ժամանեցին Անդրբայկալիա, սկսեցին բացվել datsans (բուդդայական վանքեր): Դացներում գործել են դպրոցներ, հրատարակվել են գրքեր, զարգացել կիրառական արվեստը։ Եվ դրանք նաև մի տեսակ համալսարաններ էին, որոնք պատրաստում էին ապագա հոգևորականներ։
1741-ը համարվում է շրջադարձային բուդդայականության՝ որպես բուրյաթների կրոնի ձևավորման պատմության մեջ։ Կայսրուհի Եկատերինա Պետրովնան հրամանագիր է ստորագրել, որով լամաիզմը ճանաչվում է որպես Ռուսաստանում պաշտոնական կրոններից մեկը։ Պաշտոնապես հաստատվել է 150 լամայի կազմը,ովքեր ազատված էին հարկեր վճարելուց. Եվ դացանները դարձան տիբեթական փիլիսոփայության, բժշկության և գրականության զարգացման կենտրոնը Բուրյաթիայում:
Շուրջ երկու դար լամայականությունը ակտիվորեն զարգանում է՝ ձեռք բերելով ավելի ու ավելի շատ հետևորդներ։ 1917 թվականի հեղափոխությունից հետո, երբ իշխանության եկան բոլշևիկները, բուրյաթների բուդդայական ավանդույթը սկսեց անկում ապրել։ Դացանները փակվեցին ու ոչնչացվեցին, իսկ լամաները՝ բռնադատվեցին։ Միայն 1990-ականներին սկսվեց բուդդիզմի վերածնունդը։ Կառուցվել է 10 նոր դացան։ Այնուամենայնիվ, դեռևս 1947 թվականին Բուրյաթիայի մայրաքաղաք Ուլան-Ուդեից ոչ հեռու հիմնադրվեց Իվոլգինսկի դացան, և Ագինսկին նորից սկսեց աշխատել։
Այժմ Բուրյաթիայի Հանրապետությունը բուդդայականության կենտրոնն է Ռուսաստանում: Egituysky datsan-ում կա Բուդդայի արձանը, որը պատրաստված է սանդալից։ Նրա համար նույնիսկ սենյակ են կառուցել, որտեղ պահպանվում է որոշակի միկրոկլիմա։
Բուդդայական տաճարներ և վանքեր
Բուրյաթները քոչվոր էին։ Նրանք, ինչպես շատ թյուրքական ցեղեր, ապրում էին յուրտներում։ Ուստի սկզբնական շրջանում մշտական տաճարներ չեն ունեցել։ Դացանները տեղակայվել են յուրտներում, հատուկ սարքավորված վիճակում, լամաների հետ միասին «թափառել»։ Առաջին անշարժ տաճարը՝ Տամչանսկի դացան, կառուցվել է 16-րդ դարի վերջին։ Վանքերը բաժանվում են մի քանի կատեգորիաների՝
- Դուգանը վանական տաճար է, անունը ծագել է տիբեթյան բառից, որը նշանակում է «հանդիպումների սրահ»:
- Datsan – բուրյաթների մեջ նշանակում է «վանք», իսկ Տիբեթում այսպես էին կոչվում մեծ վանքի կրթական ֆակուլտետները։
- Խուրուլ կոչվում է կալմիկների և տուվանների բոլոր բուդդայական տաճարները: Անունը գալիս է մոնղոլական «խուրալից», որը նշանակում է«հավաքում».
Հետաքրքիր է Բուրյաթիայի բուդդայական վանքերի և տաճարների ճարտարապետությունը, որում կարելի է հետևել 3 ոճի՝
- Մոնղոլական ոճ - ներկայացված է յուրտա և վրաններ հիշեցնող կառույցներով։ Առաջին տաճարները շարժական էին և գտնվում էին ժամանակավոր կառույցներում։ Անշարժ տաճարները սկզբում կառուցվել են վեց կամ տասներկուակողմ շինությունների տեսքով, իսկ հետո դարձել քառակուսի։ Տանիքները պատրաստված էին վրանի գագաթին նմանվող ձևով։
- Տիբեթյան ոճ՝ բնորոշ վաղ բուդդայական տաճարներին։ Ճարտարապետությունը ներկայացված է սպիտակ պատերով և հարթ տանիքով ուղղանկյուն կառույցներով։ Մաքուր տիբեթյան ոճով պատրաստված տաճարները հազվադեպ են։
- Չինական ոճ - ներառում է շքեղ ձևավորում, մեկ հարկանի շենքեր և սալիկապատ տանիքներ։
Շատ եկեղեցիներ կառուցվել են խառը ոճով, օրինակ՝ Ագինսկի դացան։
Իվոլգինսկու վանք
Այս դացան հիմնադրվել է 1947 թվականին, Ուլան-Ուդեից 40 կմ հեռավորության վրա։ Այն ծառայել է որպես Ռուսաստանում բուդդայականների հոգևոր վարչության նստավայր։ Դացանում կա Բուդդայի սուրբ արձանը և XIV Դալայ Լամայի գահը։ Ամեն տարի տաճարում մեծ խուրալներ են անցկացվում։ Գարնան սկզբին Նոր տարին նշվում է ըստ արևելյան օրացույցի, իսկ ամռանը՝ Մայդարիի տոնը։
Իվոլգինսկու տաճարը հայտնի է նրանով, որ այնտեղ է պահվում Լամա Իտիգելովի անփույթ մարմինը։ Ըստ լեգենդի՝ 1927 թվականին լաման 75 տարի անց կտակել է իր ուսանողներին հետազոտել նրա մարմինը, այնուհետև նստել մեդիտացիայի մեջ և անցել նիրվանայի: Նրան թաղել են նույն դիրքում՝ մայրու խորանարդի մեջ։ Ըստ կտակի 2002 թվականին խորանարդը եղել էբացվել է և դիակը զննվել։ Այն եղել է անփոփոխ վիճակում։ Կատարվեցին համապատասխան արարողություններ և ծիսական գործողություններ, իսկ Լամա Իթիգելովի անմխիթար մարմինը տեղափոխվեց Իվոլգինսկի դացան։
Ագինսկի վանք
Այս բուդդայական դատան կառուցվել է 1816 թվականին և լուսավորվել Լամա Ռինչենի կողմից: Համալիրը բաղկացած է գլխավոր տաճարից և 7 փոքր գումարներից։ Aginsky datsan-ը հայտնի է նրանով, որ իր հիմնադրման օրվանից այնտեղ օրական 4 անգամ կատարվում է Maani Khural (Բոդհիսատվա Արյա Բալայի պաշտամունքը): Վանքում տպագրվել են գրքեր փիլիսոփայության, բժշկության, տրամաբանության, աստղագիտության և աստղագիտության վերաբերյալ։ 1930-ականների վերջերին տաճարը փակվեց, որոշ շինություններ մասամբ ավերվեցին, իսկ որոշները զբաղեցվեցին ռազմական և աշխարհիկ կարիքների համար։ 1946 թվականին Ագինսկի վանքը վերաբացվեց և գործում է մինչ օրս։
Գուսինոզերսկու վանք
Մյուս անունն է Տամչինսկի դացան։ Սկզբում այն ստացիոնար չէր, այլ գտնվում էր մեծ յուրտում։ 18-րդ դարի կեսերին մշտական վայրում կառուցվել է առաջին տաճարը։ Իսկ գրեթե 100 տարի անց վանական համալիրն արդեն բաղկացած էր 17 եկեղեցուց։ 19-րդ դարի սկզբից մինչև 20-րդ դարի կեսերը Տամչինսկի դացան Բուրյաթիայի գլխավոր վանքն էր, որն այն ժամանակ կոչվում էր Բուրյաթ-Մոնղոլիա։ Այնտեղ մշտապես ապրում էր 500 լամա, ևս 400-ը այցելում էին։ Բոլշևիկների իշխանության գալով վերացավ դացանը, ինչպես շատ այլ կրոնական օբյեկտներ։ Նրա շենքերը զբաղեցվել են պետության կարիքների համար։ Գործել է քաղբանտարկյալների բանտ. 20-րդ դարի 50-ականների վերջին Գուսինոոզերսկի դացանը ճանաչվել է որպես ճարտարապետական հուշարձան և սկսվել են նրա վերականգնման աշխատանքները։ ԿրկինՏաճարն իր դռները բացեց հավատացյալների առաջ 1990թ. Նույն թվականին օծվել է։
Դացանում պահպանվում է պատմամշակութային բարձր արժեք ունեցող հուշարձան։ Սա այսպես կոչված «եղնիկի քարն» է, որի տարիքը, ըստ հնագետների, 3,5 հազար տարի է։ Այս քարն իր անունը ստացել է նրա վրա փորագրված մրցարշավային եղջերուների պատկերների պատճառով։
Քրիստոնեություն
1721 թվականին ստեղծվեց Իրկուտսկի թեմը, որից սկսվեց ուղղափառության տարածումը Բայկալի մարզում։ Միսիոներական գործունեությունը հատկապես հաջողակ էր արևմտյան բուրյաթների շրջանում։ Այնտեղ լայն տարածում գտան այնպիսի տոներ, ինչպիսիք են Զատիկը, Սուրբ Ծնունդը, Իլյինի օրը և այլն։Բուրյաթիայում ուղղափառության ակտիվ քարոզչությանը խոչընդոտում էր տեղի բնակչության նվիրվածությունը շամանիզմին և զարգացող բուդդիզմին։
Ռուսական կառավարությունը ուղղափառությունն օգտագործեց որպես բուրյաթների աշխարհայացքի վրա ազդելու միջոց։ 17-րդ դարի վերջին սկսվեց Պոսոլսկի վանքի շինարարությունը (վերևում նկարը), որն օգնեց ամրապնդել քրիստոնեական առաքելության դիրքերը։ Կիրառվել են նաև հետևորդներ ներգրավելու այնպիսի մեթոդներ, ինչպիսիք են ուղղափառ հավատքի ընդունման դեպքում հարկերից ազատելը։ Խրախուսվում էին ռուսների և բնիկ բնակչության միջև ազգամիջյան ամուսնությունները։ 20-րդ դարի սկզբին բուրյաթների ընդհանուր թվի մոտ 10%-ը մեստիզներ էին։
Այս բոլոր ջանքերը հանգեցրին նրան, որ 20-րդ դարի վերջում կար 85 հազար ուղղափառ բուրյաթ։ Հետո եկավ 1917 թվականի հեղափոխությունը, և քրիստոնեական առաքելությունը լուծարվեց։ Եկեղեցու ակտիվիստները գնդակահարվել են կամ աքսորվելճամբարներ. Երկրորդ համաշխարհային պատերազմի ավարտից հետո սկսվեց որոշ տաճարների վերածնունդ։ Իսկ Ուղղափառ Եկեղեցու պաշտոնական ճանաչումը տեղի ունեցավ միայն 1994 թվականին։
Սելենգինսկի Երրորդության վանք
Եկեղեցիների և վանքերի բացումը միշտ էլ կարևոր իրադարձություն է եղել քրիստոնեության ամրապնդման գործում: 1680 թվականին ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի հրամանագրով հրամայվեց Սելենգա գետի ափին կառուցել վանք և այն դարձնել տարածաշրջանում ուղղափառ առաքելության կենտրոնը։ Նոր վանքը պետական միջոցների, ինչպես նաև դրամական միջոցների, գրքերի, սպասքի ու հագուստի տեսքով աջակցություն է ստացել թագավորից և ազնվականությունից։ Սուրբ Երրորդություն Սելենգինսկի վանքը ուներ հողեր, ձկնորսական վայրեր, կալվածքներ։ Մարդիկ սկսեցին բնակություն հաստատել վանքի շուրջ։
Ինչպես նախատեսված էր, վանքը դարձավ Անդրբայկալիայում ուղղափառ հավատքի և ապրելակերպի կենտրոնը: Վանքը հարգված էր մոտակա գյուղերի բնակչության շրջանում, քանի որ այնտեղ պահվում էր հրաշագործ Նիկոլաս Միրացու պատկերակը: Վանք են այցելել ականավոր կրոնական, քաղաքական և պետական գործիչներ։ Այդ ժամանակների համար վանքն ուներ 105 գրքերից բաղկացած ընդարձակ գրադարան։
1921 թվականին փակվեց Սուրբ Երրորդություն Սելենգինսկի վանքը։ Որոշ ժամանակ նրա շենքերը զբաղեցնում էր մանկատունը, իսկ 1929-1932 թվականներին վանքը դատարկ էր։ Այնուհետեւ այստեղ գործել է պիոներական առողջարան, իսկ ավելի ուշ՝ մանկական հատուկ գաղութ։ Այս ընթացքում վանքի շատ շինություններ կորցրել են իրենց նախկին տեսքը, որոշները ավերվել են։ Միայն 1998 թվականից վանքը սկսեց վերածնվել։
Հին հավատացյալներ
17-րդ դարի կեսերին Ռուսաստանում սկսվեցին եկեղեցական բարեփոխումները։Ծեսերը փոխվեցին, բայց ոչ բոլորն էին պատրաստ այս փոփոխություններին, ինչը հանգեցրեց եկեղեցու պառակտմանը: Նրանք, ովքեր համաձայն չէին նոր բարեփոխումներին, ենթարկվեցին հալածանքների, և նրանք ստիպված եղան փախչել երկրի ծայրամասերը և դրանից դուրս: Այսպես հայտնվեցին Հին հավատացյալները, որոնց հետևորդները կոչվեցին հին հավատացյալներ: Նրանք թաքնվել են Ուրալում, Թուրքիայում, Ռումինիայում, Լեհաստանում և Անդրբայկալիայում, որտեղ ապրում էին բուրյաթները։ Հին հավատացյալները բնակություն են հաստատել մեծ ընտանիքներում հիմնականում Անդրբայկալիայի հարավում։ Այնտեղ հողը մշակեցին, տներ ու եկեղեցիներ շինեցին։ Այդպիսի բնակավայրեր եղել են մինչև 50-ը, որոնցից 30-ը դեռ կան։
Բուրյաթիան ինքնատիպ, գունեղ շրջան է՝ գեղեցիկ բնությամբ և հարուստ պատմությամբ: Բայկալ լճի հմայիչ ամենամաքուր ջրերը, բուդդայական տաճարները և շամանների սուրբ վայրերը գրավում են մարդկանց, ովքեր ցանկանում են սուզվել տարածաշրջանի բնական և հոգևոր մթնոլորտում:
