Քանի որ հոգեբանությունը որպես ակադեմիական դիսցիպլին զարգացել էր հիմնականում Հյուսիսային Ամերիկայում և Արևմտյան Եվրոպայում, որոշ հոգեբաններ մտահոգվեցին, որ այն կառուցվածքները, որոնք նրանք ընդունում էին որպես համընդհանուր, այնքան ճկուն և բազմազան չէին, ինչպես նախկինում կարծվում էր, և չէին գործում այլ երկրներում, մշակույթներ և քաղաքակրթություններ. Որովհետև կան հարցեր, թե արդյոք հոգեբանության հիմնական խնդիրներին առնչվող տեսությունները (աֆեկտի տեսություն, գիտելիքի տեսություն, սեփական հայեցակարգ, հոգեախտաբանություն, անհանգստություն և դեպրեսիա և այլն) կարող են տարբեր կերպ դրսևորվել այլ մշակութային համատեքստերում: Միջմշակութային հոգեբանությունը վերանայում է դրանք մշակութային տարբերությունները կարգավորելու համար նախատեսված մեթոդոլոգիաներով, որպեսզի հոգեբանական հետազոտություններն ավելի օբյեկտիվ և համընդհանուր դարձնեն:
Տարբերությունները մշակութային հոգեբանությունից
ՄիջմշակութայինՀոգեբանությունը տարբերվում է մշակութային հոգեբանությունից, որը պնդում է, որ մարդկային վարքի վրա մեծ ազդեցություն են ունենում մշակութային տարբերությունները, ինչը նշանակում է, որ հոգեբանական երևույթները կարելի է համեմատել միայն տարբեր մշակույթների համատեքստում և շատ սահմանափակ չափով: Միջմշակութային հոգեբանությունը, ընդհակառակը, ուղղված է վարքի և մտավոր գործընթացների հնարավոր ունիվերսալ միտումների որոնմանը: Այն ավելի շատ դիտվում է որպես հետազոտության մեթոդաբանության տեսակ, այլ ոչ թե հոգեբանության ամբողջովին առանձին ոլորտ:
Տարբերությունները միջազգային հոգեբանությունից
Ավելին, միջմշակութային հոգեբանությունը կարելի է տարբերել միջազգային հոգեբանությունից, որը կենտրոնանում է հոգեբանության՝ որպես գիտության գլոբալ ընդլայնման շուրջ, հատկապես վերջին տասնամյակների ընթացքում: Այնուամենայնիվ, միջմշակութային, մշակութային և միջազգային հոգեբանությանը միավորում է ընդհանուր հետաքրքրությունը՝ ընդլայնելու այս գիտությունը համընդհանուր կարգապահության մակարդակի, որը կարող է հասկանալ հոգեբանական երևույթները ինչպես առանձին մշակույթներում, այնպես էլ գլոբալ համատեքստում::
Առաջին միջմշակութային ուսումնասիրություններ
Առաջին միջմշակութային ուսումնասիրություններն իրականացվել են 19-րդ դարի մարդաբանների կողմից: Դրանք ներառում են այնպիսի գիտնականներ, ինչպիսիք են Էդվարդ Բերնեթ Թայլորը և Լյուիս Գ. Մորգանը: Պատմական հոգեբանության մեջ ամենավառ միջմշակութային հետազոտություններից մեկը Էդվարդ Թայլորի ուսումնասիրությունն է, որն անդրադարձել է միջմշակութային հետազոտության կենտրոնական վիճակագրական խնդրին` Գալթոնին: Վերջին տասնամյակների ընթացքում պատմաբանները, և հատկապես գիտության պատմաբանները, սկսել են ուսումնասիրել այն մեխանիզմները և ցանցերը, որոնց միջոցով գիտելիքը, գաղափարները, հմտությունները, գործիքները և գրքերը տեղափոխվում են մշակույթների միջով՝ առաջացնելով.նոր և թարմ հասկացություններ բնության մեջ իրերի կարգի վերաբերյալ: Նման հետազոտությունները զարդարել են միջմշակութային հետազոտությունների օրինակների ոսկե ավազանը:
Ուսումնասիրելով միջմշակութային փոխանակումները Արևելյան Միջերկրական ծովում 1560-1660-ական թվականներին՝ Ավներ Բեն-Զաքենը եզրակացրեց, որ նման փոխանակումները տեղի են ունենում մշակութային մառախլապատ վայրում, որտեղ մի մշակույթի եզրերը հատվում են մյուսի հետ՝ ստեղծելով «փոխադարձ ընդգրկված գոտի»: որոնցում փոխանակումները տեղի են ունենում խաղաղ պայմաններում։ Նման խթանիչ գոտուց գաղափարները, գեղագիտական կանոնները, գործիքներն ու գործելակերպը տեղափոխվում են մշակութային կենտրոններ՝ ստիպելով նրանց թարմացնել և թարմացնել իրենց մշակութային ներկայացումները։
Միջմշակութային ընկալման ուսումնասիրություններ
Մարդաբանության և միջմշակութային հոգեբանության վաղ դաշտային աշխատանքներից մի քանիսը կենտրոնացած էին ընկալման վրա: Շատ մարդկանց, ովքեր կրքոտ են այս թեմայով, շատ հետաքրքրված են, թե ով է առաջինը կատարել միջմշակութային էթնոհոգեբանական հետազոտություն: Դե ինչ, անդրադառնանք պատմությանը։
Ամեն ինչ սկսվեց բրիտանական հայտնի արշավախմբից դեպի Տորես նեղուցի կղզիներ (Նոր Գվինեայի մոտ) 1895 թ. Բրիտանացի էթնոլոգ և մարդաբան Ուիլյամ Հոլս Ռիվերսը որոշել է ստուգել այն վարկածը, որ տարբեր մշակույթների ներկայացուցիչներ տարբերվում են իրենց տեսլականով և ընկալմամբ։ Գիտնականի ենթադրությունները հաստատվեցին։ Նրա աշխատանքը հեռու էր վերջնական լինելուց (չնայած հետագա աշխատանքը ցույց է տալիս, որ նման տարբերությունները լավագույն դեպքում աննշան են), բայց նա էր, ով հետաքրքրություն դրսևորեց միջմշակութային տարբերությունների նկատմամբ ակադեմիայի մեջ:
Հետագայում, ուսումնասիրություններում, որոնք ուղղակիորեն առնչվում են հարաբերականության հետ, տարբեր սոցիոլոգներ պնդում էին, որ տարբեր, բավականին խայտաբղետ բառապաշար ունեցող մշակույթների ներկայացուցիչները գույները տարբեր կերպ կընկալեն: Այս երեւույթը կոչվում է «լեզվական հարաբերականություն»։ Որպես օրինակ՝ մենք կդիտարկենք Սեգալի, Քեմփբելի և Հերսկովիցի (1966 թ.) փորձերի զգույշ շարքը: Նրանք ուսումնասիրել են երեք եվրոպական և տասնչորս ոչ եվրոպական մշակույթների առարկաներ՝ ստուգելով երեք վարկած շրջակա միջավայրի ազդեցության մասին տարբեր տեսողական երևույթների ընկալման վրա։ Վարկածներից մեկն այն էր, որ ապրելը «խիտ աշխարհում»՝ ընդհանուր միջավայր արևմտյան հասարակությունների համար, որտեղ գերակշռում են ուղղանկյուն ձևերը, ուղիղ գծերը, քառակուսի անկյունները, ազդում է Մյուլլեր-Լայերի պատրանքի և Սանդերի զուգահեռագրության պատրանքի նկատմամբ զգայունության վրա::
Այս ուսումնասիրությունների արդյունքում առաջարկվել է, որ շատ «կառուցված» միջավայրում ապրող մարդիկ արագ սովորում են մեկնաբանել թեք և սուր անկյունները որպես շեղված ուղիղ անկյուններ, ինչպես նաև ընկալել երկչափ գծագրերը: դրանց խորությունից։ Սա կստիպի նրանց տեսնել Մյուլեր-Լիերի պատրանքի երկու ֆիգուրները որպես եռաչափ առարկա: Եթե ձախ կողմի պատկերը համարվեր, ասենք, տուփի ծայրը, ապա դա կլիներ առաջնային եզրը, իսկ աջ կողմի պատկերը՝ հետևի եզրը: Սա կնշանակի, որ ձախ կողմում պատկերն ավելի մեծ էր, քան մենք տեսնում ենք: Նմանատիպ խնդիրներ են ծագում Սանդերի զուգահեռագիծը պատկերելու դեպքում:
Ինչպիսի՞ արդյունքներ կունենան մարդիկ, ովքեր ապրում են արգելքներից զերծ միջավայրերում, որտեղ ուղղանկյուններն ու ուղիղ անկյուններն ավելի քիչ ենընդհանուր? Օրինակ, զուլուսներն ապրում են կլոր խրճիթներում և հերկում իրենց դաշտերը շրջանաձև: Ենթադրվում էր, որ նրանք ավելի քիչ ենթակա են այս պատրանքներին, բայց ավելի ենթակա են որոշ այլ պատրանքների:
Ընկալվող հարաբերականություն
Շատ գիտնականներ պնդում են, որ այն, թե ինչպես ենք մենք ընկալում աշխարհը, մեծապես կախված է մեր հասկացություններից (կամ մեր խոսքերից) և համոզմունքներից: Ամերիկացի փիլիսոփա Չարլզ Սանդերս Փիրսը նշել է, որ ընկալումն իրականության վերաբերյալ պարզապես մեկնաբանություն կամ եզրակացություն է, որ անհրաժեշտ չէ կյանքի սովորական դիտարկումներից այն կողմ անցնել՝ ընկալումը մեկնաբանելու տարբեր եղանակներ գտնելու համար::
Ռութ Բենեդիկտը պնդում է, որ «ոչ ոք աշխարհը չի տեսնում անձեռնմխելի աչքերով», իսկ Էդվարդ Սապիրը պնդում է, որ «ընկալման նույնիսկ համեմատաբար պարզ ասպեկտները շատ ավելի կախված են բառերի միջոցով մեզ ներարկված սոցիալական օրինաչափություններից, քան մենք կարող էինք ենթադրել»: Ուորֆն արձագանքում է նրանց. «Մենք վերլուծում ենք բնությունը մեր մայրենի լեզուներով հաստատված գծերով… [Ամեն ինչ որոշվում է] կատեգորիաներով և տեսակներով, որոնք մենք տարբերում ենք երևույթների աշխարհից և որոնք մենք չենք նկատում, քանի որ դրանք հենց առջևում են։ Մեզանից." Այսպիսով, տարբեր մշակույթներում միևնույն երևույթների ընկալումը հիմնականում պայմանավորված է լեզվական և մշակութային տարբերություններով, և ցանկացած միջմշակութային էթնոհոգեբանական ուսումնասիրություն ներառում է այդ տարբերությունների բացահայտումը:
Հետազոտություն Գերտ Հոֆստեդի կողմից
Հոլանդացի հոգեբան Գերտ Հոֆստեդը հեղափոխություն է կատարել մշակութային արժեքների հետազոտության ոլորտում. IBM-ը 1970-ական թթ. Հոֆստեդի մշակութային չափումների տեսությունը ոչ միայն միջմշակութային հոգեբանության ամենաակտիվ հետազոտական ավանդույթներից մեկի համար ցատկահարթակ է, այլ նաև առևտրային առումով հաջողակ արտադրանք, որն իր ճանապարհն է գտել կառավարման և բիզնեսի հոգեբանության դասագրքերում: Նրա նախնական աշխատանքը ցույց է տվել, որ մշակույթները տարբերվում են չորս հարթություններում՝ ուժի ընկալում, անորոշությունից խուսափում, առնականություն-կանացիություն և անհատականություն-կոլեկտիվիզմ: Այն բանից հետո, երբ The Chinese Cultural Connection-ը ընդլայնեց իր հետազոտությունները տեղական չինական նյութերով, այն ավելացրեց հինգերորդ հարթությունը՝ երկարաժամկետ կողմնորոշում (ի սկզբանե կոչվում էր Կոնֆուցիական դինամիզմ), որը կարելի է գտնել բոլոր մշակույթներում, բացի չինականից: Հոֆստեդի այս հայտնագործությունը դարձել է կարծրատիպերի միջմշակութային հետազոտության, թերեւս, ամենահայտնի օրինակը: Նույնիսկ ավելի ուշ, Միքայել Մինկովի հետ աշխատելուց հետո, օգտագործելով Համաշխարհային գների հետազոտության տվյալները, նա ավելացրեց վեցերորդ հարթությունը՝ ամենաթողությունը և զսպվածությունը:
Քննադատություն Հոֆստեդի հասցեին
Չնայած իր ժողովրդականությանը, Հոֆսթեդի աշխատանքը կասկածի տակ է դրվել որոշ ակադեմիական հոգեբանների կողմից: Օրինակ, ինդիվիդուալիզմի և կոլեկտիվիզմի քննարկումն ինքնին խնդրահարույց է դարձել, և հնդիկ հոգեբաններ Սինհան և Տրիպատին նույնիսկ պնդում են, որ ուժեղ անհատական \u200b\u200bև կոլեկտիվիստական միտումները կարող են գոյակցել մեկ մշակույթի մեջ՝ որպես օրինակ բերելով իրենց հայրենի Հնդկաստանը::
Կլինիկական հոգեբանություն
Միջմշակութային հետազոտությունների տեսակներից, թերեւս, ամենահայտնին միջմշակութային հետազոտությունն է.կլինիկական հոգեբանություն. Միջմշակութային կլինիկական հոգեբանները (օրինակ՝ Ջեֆերսոն Ֆիշը) և խորհրդատվական հոգեբանները (օրինակ՝ Լոուրենս Հ. Գերշտեյնը, Ռոյ Մոդլին և Փոլ Պեդերսենը) կիրառել են միջմշակութային հոգեբանության սկզբունքները հոգեթերապիայի և խորհրդատվության մեջ: Նրանց համար, ովքեր ցանկանում են հասկանալ, թե ինչ է իրենից ներկայացնում դասական միջմշակութային հետազոտություն, այս մասնագետների հոդվածները իսկական բացահայտում կլինեն։
Միջմշակութային խորհրդատվություն
Uwe P. Giehlen, Juris G. Dragoons և Jefferson M. Fisch-ի Բազմամշակութային խորհրդատվության և թերապիայի սկզբունքները պարունակում են բազմաթիվ գլուխներ խորհրդատվության մեջ մշակութային տարբերությունների ինտեգրման վերաբերյալ: Բացի այդ, գիրքը պնդում է, որ տարբեր երկրներ այժմ սկսում են ներդնել միջմշակութային մեթոդները խորհրդատվության պրակտիկայում: Ցուցակված երկրներն են՝ Մալայզիան, Քուվեյթը, Չինաստանը, Իսրայելը, Ավստրալիան և Սերբիան:
Անհատականության հինգ գործոն մոդել
Հոգեբանության մեջ միջմշակութային հետազոտության լավ օրինակ է անհատականության հինգ գործոնային մոդելը տարբեր ազգությունների մարդկանց նկատմամբ կիրառելու փորձը: Ամերիկացի հոգեբանների բացահայտած ընդհանուր հատկանիշները կարո՞ղ են տարածվել տարբեր երկրների մարդկանց մեջ: Այս խնդրի պատճառով միջմշակութային հոգեբանները հաճախ են մտածել, թե ինչպես կարելի է համեմատել տարբեր մշակույթների հատկությունները: Այս խնդիրը ուսումնասիրելու համար բառապաշարային ուսումնասիրություններ են իրականացվել, որոնք չափում են անհատականության գործոնները՝ օգտագործելով տարբեր լեզուների ատրիբուտների ածականները: Ժամանակի ընթացքում այս ուսումնասիրությունները եզրակացրել են, որ էքստրավերտիայի, համաձայնության և բարեխիղճության գործոնները գրեթեԲոլոր ազգությունների մեջ միշտ նույնն են երևում, բայց նևրոտիկիզմը և փորձի հանդեպ բաց լինելը երբեմն դժվար են: Հետևաբար, դժվար է որոշել, թե արդյոք այդ հատկանիշները բացակայում են որոշակի մշակույթներում, թե արդյոք դրանք չափելու համար պետք է օգտագործվեն ածականների տարբեր խմբեր։ Այնուամենայնիվ, շատ հետազոտողներ կարծում են, որ անհատականության հինգ գործոնով մոդելը ունիվերսալ մոդել է, որը կարող է օգտագործվել միջմշակութային հետազոտություններում:
Սուբյեկտիվ բարեկեցության տարբերություններ
«Սուբյեկտիվ բարեկեցություն» տերմինը հաճախ օգտագործվում է բոլոր հոգեբանական հետազոտություններում և բաղկացած է երեք հիմնական մասից.
- Կյանքից բավարարվածություն (ընդհանուր կյանքի ճանաչողական գնահատում).
- Ունենալով դրական հուզական փորձառություններ:
- Բացասական հուզական փորձառություններ չկան:
Տարբեր մշակույթներում մարդիկ կարող են բևեռացված պատկերացումներ ունենալ սուբյեկտիվ բարեկեցության «իդեալական» մակարդակի մասին: Օրինակ, որոշ միջմշակութային ուսումնասիրությունների համաձայն, բրազիլացիները կյանքում առաջնահերթություն են տալիս վառ զգացմունքների առկայությանը, մինչդեռ չինացիների համար այս կարիքը վերջին տեղում էր: Հետևաբար, մշակույթների միջև բարեկեցության ընկալումները համեմատելիս կարևոր է հաշվի առնել, թե ինչպես են նույն մշակույթի անհատները կարողանում գնահատել սուբյեկտիվ բարեկեցության տարբեր ասպեկտները:
Կյանքից բավարարվածություն տարբեր մշակույթներում
Դժվար է սահմանել համընդհանուր ցուցիչ, թե որքանով է փոխվում տարբեր հասարակություններում մարդկանց սուբյեկտիվ բարեկեցությունը տարիների ընթացքում:որոշակի ժամանակահատված: Կարևոր թեման այն է, որ անհատապաշտ կամ կոլեկտիվիստական երկրների մարդիկ բևեռացված գաղափարներ ունեն բարեկեցության մասին: Որոշ հետազոտողներ նշել են, որ անհատապաշտ մշակույթների անհատները, միջին հաշվով, շատ ավելի գոհ են իրենց կյանքից, քան կոլեկտիվիստական մշակույթների ներկայացուցիչները: Այս և շատ այլ տարբերություններ ավելի պարզ են դառնում հոգեբանության միջմշակութային առաջադեմ հետազոտության շնորհիվ:
