Անհնար է գիտակցել բարոյական իմաստի բարձունքները, որ պարունակում է Նոր Կտակարանը, եթե այն դիտարկենք Հին Կտակարանից անջատված: Միայն էջ առ էջ կարդալով կարելի է հասկանալ, թե մարդիկ ինչ երկար ու դժվարին ճանապարհ են անցել Մովսեսի պատվիրաններից մինչև Լեռան քարոզում հնչեցված Հիսուսի պատվիրանները։
Աստվածաշնչի այս երկու մասերը իրենց բովանդակությամբ դիտարկելու կարիք չկա, քանի որ դրանք նկարագրում են իրադարձություններ, որոնք տեղի են ունեցել տարբեր մարդկանց հետ տարբեր ժամանակներում: Իսկ Հովհաննես Ոսկեբերանն իրավացի էր՝ տեսնելով դրանց տարբերությունը ոչ թե ըստ էության, այլ ժամանակի։ Սերտ կապ կա մեկ այլ՝ կրոնա-օրենսդրական և բարոյա-վարդապետական ասպեկտների ընդհանրության մեջ։ Այս կապը խոստովանեց Քրիստոսը, երբ ասաց, որ եկել է օրենքն ու մարգարեությունը կատարելու, այլ ոչ թե դրանք ոչնչացնելու։ Քրիստոնեական եկեղեցին Նոր Կտակարանը համարում է բարոյապես ավելի բարձր, բայց ընդունում է, որ այն ոչ միայն չի վերացնում Հին Կտակարանի բարոյական նորմերը, այլ խորացնում և ամրապնդում է դրանք։
Քարոզելով՝ Քրիստոսը ուշադրություն հրավիրեց այն հիմնական սկզբունքի վրա, որը որոշում է մարդու և մարդու հարաբերությունը. Այս հիմնական սկզբունքի էությունը, որը ներդաշնակեցնում է նոր ուսմունքը հին օրենքի և մարգարեների ուսմունքի հետ, Հիսուսն այսպես արտահայտեց.գործեց, ուստի մենք պետք է դա անենք:
Անարդար կյանքի համար պատժի շարժառիթը միավորում է նաև Հին և Նոր Կտակարանները: Երկուսն էլ մարդկանց խոստանում են անխուսափելի, բայց արդար դատաստան՝ սիրո և ողորմածության չափին համապատասխան, որը մենք ցույց ենք տվել կամ չցուցաբերել միմյանց։ Այս չափանիշները նույնպես հիմնարար են հին օրենքի և մարգարեների համար: Սեր մարդկանց հանդեպ, սեր Աստծո հանդեպ - Քրիստոսը մատնանշեց Նոր Կտակարանի այս պատվիրանները որպես ամենամեծ, ամենակարևորը: Նույն պատվիրանների վրա հաստատված են նաև օրենքը և մարգարեները։
Սակայն հրեական Աստվածաշունչը, ըստ իսրայելական կանոնի, ներառում է չորս բաժին՝ բաղկացած քսաներկու գրքերից, բայց չի պարունակում Նոր Կտակարան։ Բայց այն պարունակում է Հին Կտակարանի տեքստերի սրբության և «աստվածային ներշնչանքի» բազմաթիվ վկայություններ: Այս մասին խոսում են բոլոր չորս ավետարանագիրները: Սա առաքյալների գործերում է, ազգերին ուղղված նամակներում, առաքելական միաբանական նամակներում:
Ուշադիր կարդալով ավետարանի տեքստերը՝ հեշտ է տեսնել, որ կրկնվող փաստարկներից մեկը «Այսպես է ասում Սուրբ Գիրքը» արտահայտությունն է։ Գրություններ ասելով հեղինակները նկատի են ունեցել հենց Հին Կտակարանը: Եթե զուգահեռը շարունակենք և համեմատենք երկու կանոնները, պարզ կդառնա ևս մեկ նմանություն. Նոր Կտակարանը նույնպես բաղկացած է կանոնական գրքերից (դրանք 27-ն են), որոնք կազմում են չորս բաժին։։
Հաշվի առնելով այս բոլոր կարևոր կետերը՝ և՛ քրիստոնյա աստվածաբանները, և՛ աշխարհիկ գիտության օբյեկտիվ ներկայացուցիչները արտահայտում են միասնական դիրքորոշում. Կտակարանները հակադիր չեն, դրանք տարբեր են։ Հրեաները, ինչպես գիտեք, չեն ճանաչում Հիսուսինինչպես Մեսիան: Իսկ Նոր Կտակարանը նրա երկրային կյանքի պատմությունն է։ Տրամաբանական է, որ հրեաները չեն ճանաչում բուն Ուխտը։ Ինչո՞ւ։ Ենթադրվում է, որ պատճառն այն է, որ Քրիստոսի ուսմունքն ուղղված է բոլոր ժողովուրդներին, և ոչ միայն հրեաներին։ Իսկ դա բացառում է Աստծո ընտրությունը մեկ առանձին ժողովրդի կողմից։ Թերևս հայտարարությունը հակասական է, բայց դրանում դեռ որոշակի ճշմարտություն կա:
