Մեր երկրում, թերևս, յուրաքանչյուր մարդ, այսպես թե այնպես, հանդիպել է «քրիստոնեական կյանքի արժեք» հասկացությանը տարբեր իրավիճակներում։ Ինչ-որ մեկը կիսում է դրանք, ինչ-որ մեկը կտրականապես մերժում է դրանք, բայց հազվադեպ է լինում միանշանակ ըմբռնում գտնել քննարկվող թեմայի վերաբերյալ: Այս հոդվածում մենք կանդրադառնանք, թե ինչ է նշանակում «քրիստոնեական արժեքներ» տերմինը, ինչ են դրանք և ինչպես է փոխվում այս հայեցակարգը այսօրվա դինամիկ աշխարհում:
Ի՞նչ են արժեքները:
Սկսենք ընդհանուր հայեցակարգից: Սրանք գաղափարներ են, որոնք կիսվում և հաստատվում են որոշակի հասարակության մարդկանց մեծամասնության կողմից, գաղափարներ բարության, ազնվականության, արդարության և նմանատիպ կատեգորիաների մասին: Նման արժեքները մեծամասնության համար իդեալական և չափանիշ են, դրանց ձգտում են, փորձում են հետևել դրանց։ Հասարակությունն ինքն է սահմանում և փոխում դրանք, և յուրաքանչյուր մշակույթ ունի կարևոր արժեքների իր հավաքածուն:
Համապատասխանաբար, եթե արժեքները իդեալական են մարդկանց համար, ապա հիմնականըՔրիստոնեական արժեքները չափանիշ և օրինակ են բոլոր նրանց համար, ովքեր իրենց նույնացնում են բազմաթիվ քրիստոնեական դավանանքներից որևէ մեկի հետ: Իհարկե, սկզբում պետք է խոսել հավերժական գաղափարների մասին, որոնք այս կամ այն կերպ բնորոշ են ցանկացած տեսակի քրիստոնեությանը:
Այստեղ կան որոշ կետեր, որտեղ մարդկային արժեքն ու քրիստոնեական արժեքը տարբերվում են: Քրիստոնեությունը արժեքային հայեցակարգը սահմանում է որպես մի տեսակ բացարձակ բարիք, որը կարևոր է բոլոր մարդկանց համար՝ անկախ նրանից, թե մարդն ինչ դավանանքին է պատկանում, եթե ընդհանրապես:
Քրիստոնեական կյանքի արժեքներ
Ժամանակակից քրիստոնյա իշխանությունների (որոնք, իհարկե, հենվում են երկար ավանդույթի վրա) ելույթներից, առաջին հերթին հետևում է, որ բոլոր կարևոր գաղափարները գալիս են Աստծուց: Նա մարդկանց է ուղարկում բարոյական օրենքներ, գիտելիքներ, թե ինչպես խուսափել վախերից, չարիքներից, հիվանդություններից, ինչպես ապրել ներդաշնակ միջավայրի և, ամենակարևորը, ընտանիքի հետ: Այսպիսով, հենց նրանից է տեղեկատվությունը գալիս միակ ճշմարիտ, ըստ քրիստոնյաների, ապրելակերպի մասին։
Յուրաքանչյուր քրիստոնյայի համար ամենակարևոր արժեքը, իհարկե, Աստված է իր Եռյակ ձևով: Սա ենթադրում է Աստծո ընկալումը որպես կատարյալ Հոգու: Երկրորդը Աստվածաշունչն է՝ Աստծո Խոսքը, որը քրիստոնեության մեջ ամենահեղինակավոր աղբյուրն է: Իրականում մարդն իր յուրաքանչյուր գործողություն պետք է ստուգի այս անվիճելի աղբյուրով։ Երրորդ արժեքը Սուրբ Եկեղեցին է, քրիստոնեության յուրաքանչյուր հոսանքի համար այն ունի իր սեփականը։ Եկեղեցին այսՄիջոցառումը հասկացվում է ոչ թե որպես տաճար կամ հատուկ վայր աղոթքի համար, այլ որպես մարդկանց համայնք, որոնք միավորված են միասին աջակցելու միմյանց հավատքին առ Հիսուս Քրիստոս: Մասնավորապես, այստեղ կարևոր են նաև Եկեղեցու խորհուրդները, ինչպիսիք են մկրտությունը, հարսանիքը, հաղորդությունը և մի քանիսը:
Եթե դուք չեք հասկանում քրիստոնեության տարբեր ուղղությունների միջև եղած տարբերությունների բարդությունը՝ ուղղափառություն, կաթոլիկություն, բողոքականություն իր տարբեր ձևերով, տարբեր աղանդներ, ապա ընդհանուր առմամբ կարող ենք ասել, որ նրանցից յուրաքանչյուրն ունի իր ըմբռնումը. Եռամիասնական Աստված. Անշուշտ, այն համընկնում է գոնե մասամբ, և սկզբունքորեն անբաժանելի է, ինչը չի խանգարում մի դավանանքին մյուսին համարել հերետիկոսական մոլորություն, որը շատ դժվար է փրկել և դնել ճշմարիտ ուղու վրա։ Հետևաբար, ավելի հեշտ կլինի դիտարկել քրիստոնեական բարոյական արժեքները մեզ առավել ծանոթ միտումի՝ Ուղղափառության համատեքստում:
Հայեցակարգի պատմություն
Թվում է, թե գաղափարների ծագումը պետք է հնագույն արմատներ ունենա: Փաստորեն, «քրիստոնեական արժեքներ» հասկացությունը ի հայտ եկավ միայն 20-րդ դարում։ Այս ժամանակ Արևմուտքում ձևավորվեց աքսիոլոգիան՝ գիտություն, որն ուսումնասիրում է կարևոր արժեքային գաղափարներ։ Հենց այդ ժամանակ անհրաժեշտություն առաջացավ փորձել քիչ թե շատ հստակ ձևակերպել քրիստոնեական կյանքի հիմնական արժեքները։
Ընտանեկան կյանք
Դրանք առանձնահատուկ նշանակություն ունեն քրիստոնեական ընտանիքի ձևավորման գործընթացում։ Այժմ նրանք սիրում են խոսել ավանդական ընտանեկան արժեբանական գաղափարների ոչնչացման մասին, որոնք, իհարկե, հասկացվում են որպես ուղղափառ և անվերապահ արժեքներ։
Քրիստոնեական ընտանիքը և նրա արժեքները չափազանց կարևոր տարր են Ուղղափառության մեջ: Այստեղ կարևոր դեր է խաղում ավանդույթը, որը հասկացվում է որպես ընտանեկան կենսակերպի հիմք։ Սրանք հաստատված և հաստատված վարքագծի ձևեր են, սովորույթներ, որոնք փոխանցվում են ավագ սերնդից երիտասարդներին: Այս ըմբռնման շրջանակներում քրիստոնեական ընտանիքում ամուսինն անշուշտ պետք է լինի գլուխը, կինը՝ օջախի պահապանը, իսկ զավակները պետք է անտարակույս հնազանդվեն ծնողներին և հարգեն նրանց։ Քրիստոնեական ընտանիքում դաստիարակության արժեքները հիմնականում կենտրոնացած են երեխայի հոգևոր կյանքի վրա, հետևաբար, աշխարհիկ կրթությանը զուգահեռ, երեխաները ուսուցանում են կիրակնօրյա դպրոցներում և սովորեցնում կանոնավոր եկեղեցի հաճախել և եկեղեցական ծեսեր պահպանել։
Սակայն երեխաների դաստիարակությունը սրանով չի սկսվում, այլ նրանով, թե ինչպես են ծնողների միջև փոխհարաբերությունները: Երեխան շատ լավ է ընկալում բոլոր նրբությունները եւ մանկուց վարժվել է դրանց։ Ապագայում մոր և հոր հարաբերություններն են, որ նա կհամարի նորմ: Խոսքն առաջին հերթին ծնողների հոգևոր հարաբերությունների և կապերի մասին է։ Հետևաբար, կարևոր է հարգանքով, սիրով և ըմբռնումով վերաբերվել միմյանց, սակայն դա շատ է դուրս գալիս քրիստոնեական ընտանիքից:
Ընտանեկան կյանքում երեխան սովորում է ոչ միայն վարքի նորմեր, այլև հոգևոր մշակույթի այլ ձևեր, հետևաբար քրիստոնեության մեջ հատկապես կարևոր է երեխաների մոտ համապատասխան գաղափարներ զարգացնելը։
Ութ հավերժական արժեք
Համեմատաբար վերջերս, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին բազմաթիվքաղաքական և հասարակական միջավայրում այս թեմայի շուրջ քննարկումների արդյունքում կազմվել է ութ արժեքաբանական գաղափարների ցանկ։ Դրանք ուղղակիորեն չեն առնչվում վերը նշված քրիստոնեական արժեքներին: Եկեք մանրամասն նայենք այս ցանկին։
Արդարադատություն
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ցուցակում այս կետը ենթադրում է հավասարություն, առաջին հերթին քաղաքական: Արդարության իրականացման համար անհրաժեշտ է, որ դատարանները լինեն արդար, չլինեն կոռուպցիա ու աղքատություն, սոցիալական ու քաղաքական ազատությունները երաշխավորվեն բոլորի համար։ Այսպիսով, մարդը պետք է արժանի տեղ զբաղեցնի հասարակության մեջ։
Արդարության այս ըմբռնումը ուղղակիորեն չի փոխկապակցվում նրա քրիստոնեական ընկալման հետ, որն ակնհայտորեն չի ներառում իրավական ասպեկտներ: Ինչ-որ իմաստով, մարմնավորված աշխարհիկ արդարությունը չարիք է քրիստոնյայի համար:
Ազատություն
Կրկին այս հայեցակարգն ավելի օրինական է։ Ազատությունը խոսքի, ձեռնարկատիրության, կրոնի կամ, օրինակ, բնակության վայրի ընտրության ազատությունն է: Այսպիսով, ազատությունը ենթադրում է ռուսների ինքնավարության, ինքնորոշման և անկախության իրավունք։
Քրիստոնյայի համար նման ազատությունը լավ է, եթե այն սերտորեն կապված է եկեղեցական դոգմաների հետ և նպաստում է քրիստոնեական արժեքներին հավատարմությանը: Իսկապես, աստվածաշնչյան պատմության հենց սկզբում, անկման պահին, ընտրության չարաբաստիկ ազատությունը որոշիչ դեր խաղաց մարդկանց ճակատագրի վրա: Այդ ժամանակից ի վեր մարդիկ ավելի իմաստուն չեն դարձել, և նման ազատությունը հաճախ օգտագործվում է ոչ իրենց շահի համար, գոնե քրիստոնեական տեսանկյունից: Այս ըմբռնմամբ, ազատությունը հասարակության մեջ Աստծո բացակայության դեպքում նույն չարիքն է:
Համերաշխություն
Այստեղ համերաշխությունը հասկացվում է որպես դժվար իրավիճակներում այլ մարդկանց հետ միավորվելու, նրանց հետ դժվարությունները կիսելու ունակություն: Կապի նման ուժն ապահովում է ազգի ամբողջականությունն ու միասնությունը։
Իհարկե, այս արժեքը քրիստոնեական իմաստով կարող է գոյություն ունենալ միայն այն դեպքում, երբ կա ընկերակցություն հավատակիցների հետ, այլ ոչ թե հեթանոսների հետ, որոնք ներկա են ռուս ժողովրդի կազմում: Սա հակասում է Աստվածաշնչի ասածին։
Սոբորնոստ
Սոբորնոստ նշանակում է ժողովրդի և կառավարության միասնություն աշխատանքի մեջ՝ ի շահ երկրի և նրա քաղաքացիների։ Սա ամենատարբեր մշակութային համայնքների միասնությունն է՝ համատեղելով հոգևոր և նյութական արժեքները։
Քրիստոնյաների համար միասնությունը կարող է լինել միայն այն դեպքում, երբ իշխանությունները կիսում են հիմնական քրիստոնեական արժեքները, այլապես չի կարող լինել կաթողիկոսություն, քանի որ քրիստոնյաները պարտավոր չեն կատարել իշխանությունների պահանջները, որոնք անհամատեղելի են իրենց կրոնին։
Ինքնասահմանափակում
Այսինքն՝ զոհաբերություն։ Հասկանալի է, որ սա հրաժարում է եսասիրական վարքագծից, հայրենիքի և մերձավոր շրջապատի բարօրության համար ինքնազոհաբերվելու կարողությունից, մարդկանց և աշխարհը սեփական նպատակների համար օգտագործելուց հրաժարվելու հնարավորությունից։։
Թվում է, թե քրիստոնեությանը ամենամոտ արժեքն է, սակայն այստեղ կան որոշ նրբերանգներ։ Ամեն ինչում անհրաժեշտ է պահպանել չափը, իսկ խոհեմությունը առավել կիրառելի է զոհաբերության համար։ Բացի այդ, քրիստոնեության տեսակետից ամենևին էլ պետք չէ զոհաբերվել հանուն հերետիկոսների կամ ոչ հավատացյալների։
Այսպիսով, ինքնազսպումը տարածվում է հավատակից քրիստոնյաների վրա, ովքերկազմում են Եկեղեցու մարմինը:
Հայրենասիրություն
Սեփական երկրի, սեփական հայրենիքի հանդեպ հավատը, նրա բարօրության համար անդադար աշխատելու պատրաստակամությունը նույնպես թույլ է փոխկապակցված քրիստոնեական արժեքների հետ, որոնք կապված չեն որոշակի ազգի հետ: Ցուցակից այս կետը նույնպես կարող է կասկածի տակ լինել:
Մարդու բարիք
Այստեղ դրված է մարդու զարգացման առաջնահերթությունը, նրա իրավունքների մշտական պահպանումը, ինչպես հոգևոր, այնպես էլ նյութական բարեկեցությունը։
Պարզ է, որ քրիստոնեության ընկալման մեջ ոչ մի նյութական արժեք չի կարող երջանկացնել մարդուն, այլ ընդհակառակը, նրան մեծ վնաս կհասցնեն։ Ուստի ցանկացած օրհնության ձգտումը, բացի քրիստոնեականից, հոգեւորից, ոչ մի լավ բան չի բերում մարդուն և ամեն կերպ դատապարտվում է եկեղեցու կողմից։
Ընտանեկան արժեքներ
Եվ, վերջապես, ցուցակի վերջին կետը քրիստոնեական արժեքներն են ժամանակակից ընտանիքի կյանքում՝ սա սեր է, հոգատարություն ընտանիքի տարեցների և երիտասարդների հանդեպ, հավատարմություն։
Եթե սա ամուսնություն է ուղղափառի հետ, ապա, իհարկե, այս գաղափարներն աշխատում են: Հետևաբար, ինչպես բոլոր մյուսները, քրիստոնեության մեջ ընտանեկան արժեքներն ընկալվում են կրոնական պրիզմայով։
Այսպիսով, թվարկված բոլոր ութ գաղափարները, որոնց ցանկը կազմվել է ՌՕԿ-ի կողմից, տեղավորվում են քրիստոնեական արժեհամակարգում՝ որոշ, երբեմն շատ նշանակալի սահմանափակումներով: Մարդու իրավունքների համընդհանուր հռչակագրի համընդհանուր մարդկային արժեբանական գաղափարները համակցված են քրիստոնեական գաղափարների հետ այնքանով, որքանով, ցավոք,: Սրանից կարելի է ավելին անելՄեկ եզրակացություն. ցանկացած արժեք կարող է դառնալ քրիստոնեական, եթե այն անվանակոչվի այնպիսի հեղինակավոր կազմակերպության կողմից, ինչպիսին Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցին է։
Քրիստոնեության մերժում
Քրիստոնեական արժեքների ժխտումը կապված է բազմաթիվ փիլիսոփաների և գիտնականների անվան հետ։ Թերևս ամենավառ օրինակը կլիներ Ֆրիդրիխ Նիցշեն, ով ժխտեց բարոյականությունը որպես այդպիսին՝ պնդելով, որ աշխարհի բոլոր բարոյական արժեքները հարաբերական են: Նրա գաղափարները հատկապես վառ կերպով բացահայտված են Ecce Homo գրքում:
Քրիստոնեական արժեքների ժխտմանը նպաստում էին նաև կոմունիստները, մասնավորապես՝ կոմունիզմի գաղափարախոս Կառլ Մարքսը, ով կարծում էր, որ եսասիրությունը անհատի հաստատման ձև է, և դա բացարձակապես անհրաժեշտ է։
Չի կարելի ասել, որ նրանց գաղափարների հետևորդները՝ կոմունիստները և, ցավոք, նացիստները, կյանքի են կոչել մի դրական բան, ավելի շուտ՝ ճիշտ հակառակը։ Հետևաբար, արժեքային հարաբերականության գաղափարը, ըստ երևույթին, լավ է միայն տեսականորեն, բայց, ինչպես ցույց է տալիս պատմությունը, բավականին դժվար է այն կիրառել գործնականում: Այնուամենայնիվ, քրիստոնեական արժեքների հետ կապված ամեն ինչ ավելի լավ չէ. քրիստոնեության տարածման պատմության մեջ կան շատ տխուր և ամենևին էլ խաղաղ էջեր։
