Հովհաննես Ոսկեբերանն ասաց, որ ոչ մի մարդկային բառ չի կարող իրական քրիստոնեական սերը պատկերել իր իսկական արժեքով: Չէ՞ որ այն ոչ թե երկրային, այլ երկնային ծագում ունի։ Սուրբ հրեշտակները նույնպես չեն կարող ամբողջությամբ քննել այդպիսի սերը, քանի որ այն բխում է Տիրոջ մտքից:
Սահմանում
Քրիստոնեական սերը սովորական զգացում չէ: Այն ներկայացնում է հենց կյանքը՝ ներծծված Աստծուն հաճելի վեհ գործերով: Այս երևույթը Աստծո յուրաքանչյուր արարածի նկատմամբ բարձրագույն բարեհաճության դրսեւորում է։ Մարդը, ով ունի այս տեսակի սեր, ի վիճակի է դրսևորել այդ բարեհաճությունը ինչպես արտաքին վարքագծի, այնպես էլ կոնկրետ արարքների մակարդակով։ Քրիստոնեական սերը մերձավորի հանդեպ առաջին հերթին արարք է, այլ ոչ թե դատարկ խոսքեր։
Օրինակ, Իգնատի Բրիանչանինովը խստորեն զգուշացնում է. եթե մարդը հավատում է, որ սիրում է Ամենակարողին, բայց իրականում նրա հոգում տհաճ տրամադրություն է ապրում գոնե ինչ-որ մեկի համար, ապա նա.ապրում է ամենասարսափելի ինքնախաբեության մեջ: Շնորհքի առկայությունը այստեղ խոսք չի գնում։ Այժմ կարելի է ասել, որ քրիստոնեական սերը բարերարության կամ ողորմության հոմանիշն է: Հովհաննես Ոսկեբերանը նույնպես խոսում է դրա կարևորության մասին. «Եթե երկրի վրա ամբողջ ողորմությունը կործանվի, ապա բոլոր կենդանի արարածները կկորչեն և կկործանվեն»: Իսկապես, եթե մեր մոլորակի վրա ողորմության մնացորդները ոչնչացվեն, ապա մարդկությունն իրեն կկործանի պատերազմների և ատելության միջոցով:
Բառի սկզբնական իմաստը
Քրիստոնեական «սեր» բառի վաղ իմաստը նույնպես հետաքրքիր է: Այն օրերին, երբ գրվում էր Նոր Կտակարանը, «սեր» բառը նշանակվում էր տարբեր բառերով. Սրանք են «storge», «fileo», «eros» և «agape»: Այս խոսքերը չորս տեսակի սիրո նշանակում էին: «Էրոս» բառը թարգմանվել է որպես «ֆիզիկական սեր»։ «Ստորջ» նշանակում է ծնողների սեր երեխաների հանդեպ կամ սեր հարազատների միջև։ «Ֆիլեոն» օգտագործվում էր երիտասարդ տղամարդու և աղջկա քնքուշ զգացմունքները նշելու համար: Բայց որպես քրիստոնեական սիրո բառ օգտագործվում էր միայն ագապեն: Այն օգտագործվում է Աստծո սերը նկարագրելու համար: Այս սերը, որը սահմաններ չունի, կարող է ինքն իրեն զոհաբերել հանուն այն մարդու, ում նա սիրում է։
Աստծո սերը մարդու հանդեպ
Եթե մարդ անկեղծորեն է սիրում, նրան չի կարելի վիրավորել կամ նսեմացնել այն փաստից, որ իրեն փոխադարձաբար չեն վերաբերվում: Ի վերջո, նա սիրում է ոչ թե դրա դիմաց ինչ-որ բան ստանալու համար։ Տրված սերանհամեմատ բարձր, քան մյուս տեսակները։
Աստված այնքան շատ էր սիրում մարդկանց, որ զոհաբերեց Իրեն: Սերն էր, որ դրդեց Քրիստոսին իր կյանքը տալ մարդկանց համար: Քրիստոնեական սերը մերձավորի հանդեպ արտահայտվում է եղբայրների և քույրերի համար կյանքը տալու պատրաստ լինելու մեջ: Եթե մարդ սիրում է իր մերձավորին, բայց փոխադարձություն չի ստանում, դա չի կարող նրան վիրավորել կամ վիրավորել։ Նրանց արձագանքն ընդհանրապես նշանակություն չունի, և այն ունակ չէ մարելու ագապե սերը։ Քրիստոնեական սիրո իմաստը անձնազոհությունն է, սեփական շահերից հրաժարվելը։ Ագապեն հզոր ուժ է, որն իրեն դրսևորում է գործողության մեջ: Սա դատարկ զգացողություն չէ, որն արտահայտվում է միայն բառերով։
Տարբերվում է ռոմանտիկ սիրուց
Աստծուց բխող ամենաբարձր սերը ամենևին էլ ռոմանտիկ փորձառություն չէ կամ սիրահարվելը: Ընդ որում, խոսքը սեռական ցանկության մասին չէ։ Իսկական իմաստով սեր բառը կարելի է անվանել միայն քրիստոնեական սեր։ Նա աստվածայինի արտացոլումն է մարդկանց մեջ: Միևնույն ժամանակ, սուրբ հայրերը գրում են նաև, որ ռոմանտիկ զգացումը, ինչպես սեռական ցանկությունը, խորթ չէ մարդկային էությանը։ Ի վերջո, ի սկզբանե Տերը մարդուն ստեղծել է որպես մեկ: Բայց անկումը բերեց նրան, որ մարդկային բնությունը ենթարկվել է աղավաղման, այլասերման։ Եվ երբ միասնական բնությունը բաժանվեց առանձին գործող բաղադրիչների, սա է միտքը, սիրտը և մարմինը:
Որոշ քրիստոնյա գիտնականներ ենթադրում են, որ մինչ այդ քրիստոնեական սերը, ռոմանտիկությունը, ինչպես նաև ֆիզիկական մտերմության ոլորտընույն սիրո գծերը. Սակայն մեղքով ապականված մարդուն նկարագրելու համար անհրաժեշտ է առանձնացնել այս տերմինները. Քրիստոնեական ամուսնության մեջ կա Աստծո ներդաշնակությունը՝ այն ունի հոգևոր, զգացմունքային և մարմնական:
Ագապեն ընտանիքում
Քրիստոնեական սերը թույլ է տալիս զարգացնել իրական պատասխանատվություն, ինչպես նաև պարտքի զգացում: Միայն այս որակների առկայության դեպքում է հնարավոր հաղթահարել բազմաթիվ դժվարություններ մարդկանց հարաբերություններում։ Ընտանիքը միջավայր է, որտեղ անհատականությունը կարող է լիովին դրսևորվել ինչպես դրական, այնպես էլ բացասական իմաստով: Հետևաբար, քրիստոնեական սերը որպես ընտանեկան կյանքի հիմք ոչ միայն զգացմունք է պատրանքային մարդու համար, ում կերպարը կերտում է երևակայությունը դեռևս ամուսնությունից առաջ, կամ հենց զուգընկերը (օգտագործելով բոլոր տեսակի դերասանական տաղանդները):
Ամենաբարձր զգացումը, ագապե սերը, թույլ է տալիս ընդունել դիմացինին իր իսկական տեսքով: Ընտանիքն այնպիսի օրգանիզմ է, որում այն անհատները, ովքեր ի սկզբանե միմյանց խորթ են եղել, պետք է ի վերջո դառնան մեկ ամբողջություն: Սերը քրիստոնեական իմաստով իր էությամբ հակադրվում է «երկրորդ կեսերի» գոյության մասին տարածված համոզմունքին: Ընդհակառակը, քրիստոնեական ամուսնության մեջ մարդիկ չեն վախենում առերեսվել սեփական թերությունների հետ և ներել ուրիշի թերությունները: Ի վերջո, սա հանգեցնում է ճշմարիտ հասկացողության:
Ընտանեկան կյանքի սովորական սխրանքը
Հաղորդությունը, որով Աստված Ինքը օրհնում է տղամարդուն և կնոջը, սովորաբար կոչվում է հարսանիք: Նշենք, որ «հարսանիք» և «թագ» բառերը նույն արմատն են։ Բայց այս դեպքում ի՞նչ պսակների մասին է խոսքը։Սուրբ հայրերը շեշտում են՝ նահատակների պսակների մասին. Ընտանեկան պարտավորությունների հետ կապված Տիրոջ պահանջները (օրինակ՝ ամուսնալուծության արգելքը) առաքյալներին այնքան ծանր են թվացել, որ նրանցից ոմանք իրենց սրտում բացականչել են. բոլորը. Այնուամենայնիվ, քրիստոնեական փորձը ցույց է տալիս, որ իսկական ուրախություն կարող են բերել ոչ թե պարզ բաները, այլ նրանք, որոնց համար արժե քրտնաջան աշխատել։
Աշխարհիկ զգացմունքի ժամանակավորությունը
Սովորական աշխարհիկ սերը չափազանց անցողիկ է: Հենց որ մարդը շեղվի այն իդեալից, որը ստեղծվել է նրա գլխում մինչև ամուսնությունը կամ նույնիսկ հարաբերությունների սկիզբը, այդ սերը կվերածվի ատելության և արհամարհանքի։ Այս զգացումը մարմնական, մարդկային բնույթ է կրում։ Այն անցողիկ է և կարող է արագ վերածվել իր հակառակի: Հաճախ վերջին տասնամյակներում մարդիկ տարբերվում են այն պատճառով, որ «նրանք համաձայնության չեն եկել կերպարների շուրջ»։ Այս սովորական թվացող բառերի հետևում թաքնված է տարրական անկարողություն՝ լուծելու այն դժվարությունները, որոնք անխուսափելիորեն առաջանում են ցանկացած հարաբերություններում: Իրականում, աշխարհիկ մարդիկ չգիտեն, թե ինչպես ներել, զոհաբերել կամ խոսել մեկ այլ մարդու հետ: Սերը քրիստոնեական առաքինություն է, որն այս ամենը պահանջում է մարդուց։ Իսկ ինչ-որ բան ներել կամ զոհաբերել գործնականում չափազանց դժվար է:
Աստվածաշնչյան օրինակներ
Մարդկային միտքը, որն իր էությամբ անկիրք է, հակադրվում է սրտին: Նրա մեջ գերակշռում են բոլոր տեսակի կրքերը (ոչ միայն մեղքի իմաստով, այլ նաև հույզերի, բուռն ապրումների տեսքով): ռոմանտիկսերն այն տարածքն է, որը դիպչում է սրտին: Եվ աստվածատուր այս զգացումը, պարզվեց, ենթարկվում է ամենատարբեր աղավաղումների։ Աստվածաշնչում, օրինակ, Զաքարիայի և Եղիսաբեթի միջև զգացումը լցված է անկեղծությամբ և անձնուրացությամբ: Նրանք կարող են լինել քրիստոնեական սիրո օրինակ: Սամսոնի և Դալիլայի հարաբերությունները հագեցած են խաբեությամբ և մանիպուլյացիաներով: Երկրորդ տարբերակը վերջերս շատ տարածված է. Շատ մարդիկ այս պահին իրենց խորը դժբախտ են զգում: Նրանք չեն կարող կազմակերպել իրենց անձնական կյանքը կամ գոնե երկարաժամկետ հարաբերություններ կառուցել։ Միևնույն ժամանակ նրանք անվերջ սիրահարվում են, բայց նրանց վիճակը նման է հիվանդության։
Եսասիրության իսկական դեմքը
Ուղղափառությունում այս հիվանդությունը հայտնի է։ Դա կոչվում է հպարտություն, և դրա հետևանքը չափազանցված էգոիզմն է։ Երբ մարդ ոչինչ չի անում, բացի իր անձի հանդեպ ուշադրության սպասելուց, նա անընդհատ գոհունակություն կպահանջի մյուսից։ Նա երբեք չի բավականացնի: Եվ վերջում նա կվերածվի Պուշկինի ոչնչով պառավի։ Այդպիսի մարդիկ, ովքեր անծանոթ են քրիստոնեական սիրուն, ներքուստ ազատ չեն։ Նրանք չունեն լույսի և բարության աղբյուր։
Քրիստոնեության հիմքը
Սերը քրիստոնեական կյանքի հիմքն է: Քրիստոսի յուրաքանչյուր հետևորդի առօրյան լցված է այս մեծ պարգևով: Քրիստոնեական սիրո մասին Հովհաննես Առաքյալը գրում է.
Սիրելի՜ եկեք սիրենք միմյանց, որովհետև սերը Աստծուց է, և ով սիրում է, Աստծուց է ծնված և ճանաչում է Աստծուն: Նա, ով չի սիրում, չի ճանաչում Աստծուն, քանի որ Աստված սեր է: Աստծո սերը մեր հանդեպ բացահայտվել է նրանում, ինչ Աստված ուղարկել է աշխարհՆրա միածին Որդուն, որպեսզի Նրանով կյանք ստանանք։ Սա է սերը, որ մենք չսիրեցինք Աստծուն, այլ Նա սիրեց մեզ և ուղարկեց Իր Որդուն՝ մեր մեղքերի քավության համար:
Այսպիսի սերը Սուրբ Հոգու պարգևն է: Սա այն պարգեւն է, առանց որի հնարավոր չէ ո՛չ քրիստոնեական կյանքը, ո՛չ հավատքը։ Աստվածային սերը հնարավորություն է տալիս ստեղծել Եկեղեցին որպես մարդկային հոգիների միասնական գոյություն՝ ի դեմս Անբաժան Երրորդության: Եկեղեցին, գրում են սուրբ հայրերը, Երրորդության պատկերն է։ Տիրոջ սիրո շնորհը հնարավորություն է տալիս ստեղծել Եկեղեցու ներքին կողմը որպես Քրիստոսի առեղծվածային Մարմին: Քրիստոնեական սիրո մասին շատ է խոսվել։ Ամփոփելով՝ կարող ենք ասել՝ դա ոչ միայն քրիստոնյայի կյանքի հիմքն է։ Որպես հոգևոր էություն՝ սերը նաև կյանքի հոգին է ամեն ինչում: Առանց սիրո միտքը մեռած է, և նույնիսկ արդարությունը վախկոտ է: Ճշմարիտ քրիստոնեական արդարությունը ողորմության մեջ է: Գթասրտությունը, ողորմությունը և ճշմարիտ սերը թափանցում են Քրիստոսի բոլոր գործերը՝ Նրա մարմնացումից մինչև խաչի վրա մահը։
Գթասրտություն
Սերը որպես բարոյականության հիմք քրիստոնեական էթիկայի մեջ այն շարժիչ ուժն է, որը ղեկավարում է մարդկային բոլոր գործողությունները: Քրիստոսի հետևորդն իր գործերում առաջնորդվում է ողորմությամբ և բարոյականությամբ: Նրա գործերը թելադրված են ավելի բարձր իմաստով, և, հետևաբար, դրանք չեն կարող հակասել բարոյականության աստվածաշնչյան կանոններին: Ողորմած սերը մարդկանց դարձնում է Աստծո սիրո գործընկերներ: Եթե առօրյա զգացումն ուղղված է միայն նրանց, ովքեր համակրանք են առաջացնում, ապա Աստծո սերը թույլ է տալիս ողորմած լինել անտանելի մարդկանց հանդեպ։ Այս զգացողության մեջյուրաքանչյուր մարդու կարիք ունի. Այնուամենայնիվ, ոչ բոլորն են կարողանում կամ ցանկանում դա ընդունել:
Երևույթի ամբողջականությունը
Բարեգործությունն ինքնին չի վերացնում սիրո մյուս բնական տեսակները: Նրանք կարող են նույնիսկ լավ պտուղներ տալ, բայց միայն այն դեպքում, եթե հիմնված լինեն քրիստոնեական սիրո վրա: Սովորական զգացմունքի ցանկացած դրսեւորում, որում մեղք չկա, կարող է վերածվել նվերի կամ կարիքի դրսևորման։ Ինչ վերաբերում է ողորմությանը, ապա դա ամենագաղտնի աշխատանքն է։ Մարդը չպետք է միտումնավոր նկատի ու ընդգծի դա։ Սուրբ հայրերն ասում են. լավ է, երբ ծնողը սկսում է խաղալ նախկինում անհնազանդ երեխայի հետ։ Սա ցույց կտա երեխային, որ նա ներվել է: Բայց իսկական ողորմությունը թույլ է տալիս հոգին այնպես դնել, որ մարդ կամավոր ցանկանա սկսել խաղը։
Պետք է ձեր մեջ զարգացնել ողորմածությունը, որը բնութագրվում է կարիքով։ Չէ՞ որ յուրաքանչյուր մարդու մեջ անպայման կա անտանելի զզվելի հատկանիշ։ Իսկ եթե մարդու մոտ տպավորություն է ստեղծվում, որ երկրի վրա կարելի է ապրել առանց քրիստոնեական սիրո, որը ողորմածություն է, ապա դա նշանակում է, որ նա դեռ չի միացել քրիստոնեական ապրելակերպին։
Հայրենական աստվածաբան Կ. Սիլչենկովը մանրամասնորեն ուսումնասիրել է քրիստոնեության գլխավոր պատվիրանը. Այն կարելի է համարել համընդհանուր էթիկական մոդելներից մեկը։ Քրիստոսը մարդկանց տվեց մի նոր պատվիրան, ինչպես նաև բացատրեց դրա նորությունը՝ Իր աշակերտներին ցույց տալով իսկական սիրո օրինակ: Հենց այս բարձրագույն օրինակն է խոսում ոչ միայն պատվիրանի, որպես այդպիսին, այլ նաև բարոյական իդեալի մասին։
Սերը, ըստ Պողոս առաքյալի ուսմունքի, կատարելության միություն է: Նա էներկայացնում է առաքինություններից գլխավորը և նաև Քրիստոսի հետևորդներին պատկանելու ցուցիչ է։ Սիրո օրենքի խախտումը պատերազմի սանձազերծումն է, վեճերն ու բախումները, անազնվությունը։
Որտեղ է առաջանում ագապեն
Փոխադարձ սիրով քրիստոնյաները իրենց Ուսուցիչից ստացան նոր Թագավորությանը պատկանելու նշանը։ Անհնար է դիպչել նրան ձեռքերով, բայց այն բարձրաձայն դիմում է ներքին զգացողությանը։ Միևնույն ժամանակ, քրիստոնեական սերը միմյանց հանդեպ միայն առաջին և անհրաժեշտ պայմանն է բոլոր մարդկանց սիրո համար։
Միմյանց հանդեպ փոխադարձ սիրո մեջ քրիստոնյաները պետք է ողորմության ուժ ստանան այլ մարդկանց նկատմամբ, արտաքին աշխարհում, որտեղ սերն արդեն ավելի բարդ և անսովոր բան է:
Ինչպես ցանկացած զգացում մարդու մեջ, քրիստոնեական սերն իր համակողմանի զարգացման համար պահանջում է համապատասխան բարենպաստ պայմաններ, հատուկ միջավայր։ Հավատացյալների հասարակությունը, որտեղ հարաբերությունները կառուցված են սիրո վրա, այդպիսի միջավայր է։ Գտնվելով նման կենսատու միջավայրում՝ մարդը հնարավորություն է ստանում չսահմանափակվել եղբայրական սիրով։ Նա սովորում է տալ այն բոլորին, ում դա կարող է վերաբերել. սա հենց քրիստոնեական սերն է: Այս թեման շատ լայն է և բազմակողմանի։ Բայց «ագապեն» սկսվում է հենց առօրյայից, ողորմության ամենասովորական դրսևորումներից։
Փիլիսոփայական հետազոտություն
Մաքս Շելերը մանրամասնորեն դիտարկել է բարձրագույն աստվածային սիրո հայեցակարգը, ի տարբերություն աշխարհայացքային տարբեր համակարգերում դրա գաղափարի,զարգացել է 20-րդ դարի սկզբին։ Ինչ վերաբերում է քրիստոնեական սիրուն, ապա այն առանձնանում է ակտիվությամբ. Այն սկսվում է այն կետից, որտեղ ավարտվում են գործող օրենսդրության մակարդակով արդարության վերականգնման պահանջները։ Ժամանակակից շատ մտածողներ կիսում են այն տեսակետը, որ ինքնագոհությունը դառնում է ավելորդ, քանի որ ավելի ու ավելի շատ իրավական պահանջներ են առաջանում:
Սակայն այս տեսակետը հակասում է քրիստոնեական բարոյականության համոզմունքներին: Դա ակնհայտորեն երևում է աղքատների խնամակալությունը եկեղեցու իրավասությունից պետական կառույցներին փոխանցելու դեպքերով։ Նման դեպքերը նկարագրել է նաև Շելերը։ Նման գործողությունները կապված չեն զոհաբերության, քրիստոնեական կարեկցանքի գաղափարի հետ։
Նման տեսակետները անտեսում են այն փաստը, որ քրիստոնեական սերը միշտ վերաբերում է մարդու այն հատվածին, որն անմիջականորեն կապված է հոգևորին, մասնակցում է Երկնքի Արքայությանը: Նման տեսակետները ստիպեցին փիլիսոփա Ֆրիդրիխ Նիցշեին նույնացնել սիրո քրիստոնեական գաղափարը բոլորովին այլ գաղափարի հետ:
