Հին Չինաստանի փիլիսոփայություն, մշակույթ և կրոն

2024 Հեղինակ: Miguel Ramacey | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 06:21

Չինաստանը զարմանալի մշակույթ ունեցող երկիր է, որը գալիս է մի քանի հազարամյակից առաջ: Բայց այստեղ զարմանալի է ոչ միայն մշակույթը, այլև կրոնն ու փիլիսոփայությունը: Նույնիսկ այսօր, հին Չինաստանի կրոնը շարունակում է զարգանալ և արձագանքել ժամանակակից արվեստին և մշակույթին:

Մշակույթի մասին համառոտ

Երկնային կայսրության մշակույթն իր գագաթնակետին հասավ կայսրության ձևավորման ժամանակ՝ Ցին և Հան դինաստիաների օրոք։ Նույնիսկ այն ժամանակ Հին Չինաստանը սկսեց հարստացնել աշխարհը նոր գյուտերով: Նրա շնորհիվ համաշխարհային ժառանգությունը հարստացավ այնպիսի կարևոր գյուտերով, ինչպիսիք են կողմնացույցը, սեյսմոգրաֆը, արագաչափը, ճենապակին, վառոդը և զուգարանի թուղթը, որոնք առաջին անգամ հայտնվեցին Չինաստանում։

Հենց այստեղ են հայտնագործվել ծովային սարքերը, թնդանոթներն ու հրանոթները, մեխանիկական ժամացույցները, շարժիչ գոտիները և շղթայական շարժիչները: Չինացի գիտնականներն առաջինն են օգտագործել տասնորդական կոտորակները, սովորել են շրջագիծը հաշվարկել և մի քանի անհայտներով հավասարումներ լուծելու մեթոդ:

Հին չինացիները գրագետ աստղագետներ էին: Նրանք նախ սովորեցինհաշվարկել խավարման ամսաթվերը, կազմել է աստղերի աշխարհի առաջին կատալոգը: Հին Չինաստանում գրվել է դեղագիտության վերաբերյալ առաջին ձեռնարկը, բժիշկները վիրահատություններ են կատարել՝ օգտագործելով դեղամիջոցները որպես անզգայացում:

Հոգևոր մշակույթ

Ինչ վերաբերում է հին Չինաստանի հոգևոր զարգացմանը և կրոնին, ապա դրանք պայմանավորված էին այսպես կոչված «չինական արարողություններով»՝ վարքագծի կարծրատիպային նորմերով, որոնք հստակ ամրագրված էին էթիկայի մեջ։ Այս կանոնները ձևակերպվել են հին ժամանակներում՝ Չինական Մեծ պարսպի կառուցման սկսվելուց շատ առաջ։

Հին չինացիների մոտ հոգևորությունը բավականին կոնկրետ երևույթ էր. էթիկական և ծիսական արժեքների չափազանցված կարևորությունը հանգեցրեց նրան, որ կրոնը որպես այդպիսին Չինաստանում փոխարինվեց փիլիսոփայությամբ: Ահա թե ինչու շատերին շփոթեցնում է այն հարցը. «Ի՞նչ կրոն է եղել Հին Չինաստանում»։ Իսկապես, փորձեք, անմիջապես հիշեք այս բոլոր ուղղությունները… Այո, և դրանք հազիվ թե կարելի է համոզմունք անվանել: Աստվածների ստանդարտ պաշտամունքն այստեղ փոխարինվում է նախնիների պաշտամունքով, և այդ աստվածները, որոնք պահպանվել են, վերածվել են վերացական աստված-խորհրդանիշների՝ առանց մարդու նմանվելու։ Օրինակ՝ դրախտ, տաո, դրախտ և այլն։

Փիլիսոփայություն

Հին Չինաստանի կրոնի մասին հակիրճ պատմելը չի ստացվի, այս հարցում չափազանց շատ նրբերանգներ կան: Վերցնենք, օրինակ, դիցաբանությունը։ Այլ ժողովուրդների մոտ տարածված առասպելները չինացիները փոխարինել են իմաստուն տիրակալների մասին լեգենդներով (ի դեպ, հիմնված իրական փաստերի վրա): Նաև Չինաստանում չկային քահանաներ, անձնավորված աստվածներ և տաճարներ նրանց պատվին: Քահանաների գործառույթները կատարում էին պաշտոնյաները, բարձրագույն աստվածները մահացած նախնիներն էին ևոգիներ, որոնք անձնավորում էին բնության ուժերը։

Հաղորդակցությունը ոգիների և նախնիների հետ ուղեկցվում էր հատուկ ծեսերով, որոնք միշտ կազմակերպվում էին առանձնահատուկ խնամքով, քանի որ դրանք ազգային նշանակության խնդիր էին։ Ցանկացած կրոնական գաղափար ուներ փիլիսոփայական աբստրակցիայի բարձր մակարդակ։ Հին Չինաստանի կրոնում կար Բարձրագույն սկզբի գաղափարը, որին տրվեց Թիեն (երկինք) անունը, հազվադեպ դեպքերում Շանգ-Դի (Տեր): Ճիշտ է, այս սկզբունքներն ընկալվում էին որպես մի տեսակ գերագույն ու խիստ ընդհանրություն։ Այս ունիվերսալությունը հնարավոր չէր սիրել, ընդօրինակել, և դրանով հիանալու իմաստ չկար: Համարվում էր, որ դրախտը պատժում է ամբարիշտներին և պարգևատրում հնազանդներին: Սա Բարձրագույն մտքի անձնավորումն է, հետևաբար Հին Չինաստանի կայսրերը կրում էին «երկնքի որդի» հպարտ կոչումը և գտնվում էին նրա անմիջական հովանավորության ներքո: Ճիշտ է, նրանք կարող էին կառավարել Երկնային կայսրությունը այնքան ժամանակ, քանի դեռ պահպանում էին առաքինությունը: Կորցնելով նրան՝ կայսրն իրավունք չուներ մնալ իշխանության ղեկին։

Հին Չինաստանի կրոնի մեկ այլ սկզբունք է ամբողջ աշխարհի բաժանումը ին և յան: Յուրաքանչյուր նման հայեցակարգ ուներ բազմաթիվ իմաստներ, բայց առաջին հերթին Յանգը անձնավորում էր արական սկզբունքը, իսկ ինը անձնավորում էր կանացիությունը։

Յանգը ասոցացվում էր ինչ-որ պայծառ, թեթև, ամուր և ուժեղ ինչ-որ բանի հետ, այսինքն՝ որոշ դրական հատկությունների հետ։ Յինը անձնավորված էր Լուսնի հետ, ավելի ճիշտ՝ նրա մութ կողմով և այլ մռայլ սկիզբներով։ Այս երկու ուժերն էլ սերտորեն կապված են միմյանց հետ, փոխազդեցության արդյունքում ստեղծվել է ողջ տեսանելի Տիեզերքը։

Լաո Ցզի

Հին Չինաստանի փիլիսոփայության և կրոնի մեջ առաջինըկար այնպիսի ուղղություն, ինչպիսին է դաոսիզմը։ Այս հայեցակարգը ներառում էր Արդարություն, Համընդհանուր օրենք և Գերագույն ճշմարտություն հասկացությունները: Փիլիսոփա Լաոզին համարվում է դրա հիմնադիրը, սակայն քանի որ նրա մասին հավաստի կենսագրական տեղեկություններ չկան, նա համարվում է լեգենդար կերպար։

Ինչպես գրել է հին չինացի պատմաբան Սիմ Քիանը, Լաոզին ծնվել է Չուի թագավորությունում, երկար ժամանակ արխիվը պաշտպանել է թագավորական արքունիքում, բայց տեսնելով, թե ինչպես է անկում ապրում հասարակական բարքերը, նա. հրաժարական տվեց եւ մեկնեց Արեւմուտք։ Թե ինչպես եղավ նրա ճակատագիրը, հայտնի չէ։

Նրանից մնացել է «Տաո Թե Չինգ» կոմպոզիցիան, որը նա թողել է սահմանապահ պահակակետին։ Դա նշանավորեց հին Չինաստանի կրոնի վերաիմաստավորման սկիզբը: Մի խոսքով, այս փոքրիկ փիլիսոփայական տրակտատը հավաքել է տաոիզմի հիմնական սկզբունքները, որոնք չեն փոխվել նույնիսկ այսօր:

Մեծ Տաո

Լաո Ցզիի ուսմունքի կենտրոնում այնպիսի բան է, ինչպիսին Տաոն է, սակայն դրա միանշանակ սահմանում տալ հնարավոր չէ: Բառացի թարգմանության մեջ «Տաո» բառը նշանակում է «Ճանապարհ», բայց միայն չինարենում այն ստացել է այնպիսի իմաստ, ինչպիսին է «լոգոները»: Այս հասկացությունը նշանակում էր կանոններ, կարգեր, իմաստներ, օրենքներ և հոգևոր սուբյեկտներ:

Տաոն ամեն ինչի աղբյուրն է: Անմարմին, մշուշոտ և անորոշ մի բան, որը հոգևոր սկզբունք է, որը ֆիզիկապես հնարավոր չէ հասկանալ:

Ամբողջ տեսանելի և շոշափելի էությունը շատ ցածր է հոգևոր և անցողիկ Տաոյից: Լաո Ցզին նույնիսկ համարձակվել է Տաոյին չգոյություն անվանել, քանի որ այն գոյություն չունի:լեռների կամ գետերի նման: Նրա իրականությունը բոլորովին նույնը չէ, ինչ երկրայինը, զգայականը։ Եվ հետևաբար, Տաոյի ըմբռնումը պետք է դառնա կյանքի իմաստ, սա Հին Չինաստանի կրոնի առանձնահատկություններից մեկն է։

Աստվածությունների Տեր

Մ.թ. երկրորդ դարում Լաոզիի հետևորդները սկսեցին աստվածացնել նրան և նրան ընկալեցին որպես իսկական Դաոյի անձնավորություն: Ժամանակի ընթացքում սովորական մարդը Լաոզին վերածվեց ամենաբարձր դաոսական աստվածության: Նա հայտնի էր որպես Գերագույն Տեր Լաո կամ Դեղին Տեր Լաո:

2-րդ դարի վերջում Չինաստանում հայտնվեց «Լաո Ցզիի փոխակերպումների գիրքը»։ Այստեղ նրա մասին խոսում են որպես մի էակի, որը հայտնվել է տիեզերքի ստեղծումից առաջ: Այս տրակտատում Լաոզին կոչվել է Երկնքի և Երկրի արմատ, Աստվածների Տեր, Յին-Յանգի նախահայր և այլն:

Հին Չինաստանի մշակույթում և կրոնում Լաո Ցզին համարվում էր ամեն ինչի աղբյուրն ու արյունը: Նա ներքուստ վերամարմնավորվել է 9 անգամ, իսկ արտաքինից՝ նույնքան անգամ: Մի քանի անգամ նա հայտնվել է Անտիկ դարաշրջանի կառավարիչների խորհրդականների կերպարանքով։

Կոնֆուցիուս

Հին Չինաստանի հիմնական կրոնները զարգացել են հիմնականում Կոնֆուցիոսի շնորհիվ: Հենց նա բացեց այն դարաշրջանը, որում դրվեցին ժամանակակից չինական մշակույթի հիմքերը։ Դժվար է նրան անվանել կրոնի հիմնադիր, թեև նրա անունը հիշատակվում է Զրադաշտի և Բուդդայի անունների հետ նույն շարքում, սակայն հավատքի հարցերը քիչ տեղ էին զբաղեցնում նրա գաղափարախոսության մեջ։

Նաև նրա արտաքինում անմարդկային ոչինչ չկար, և պատմություններում նա հիշատակվում էր որպես սովորական մարդ՝ առանց առասպելական հավելումների։

ՕհՆա գրված է որպես հասարակ և զզվելի պրոզաիկ անձնավորություն։ Եվ այնուամենայնիվ, նրան հաջողվեց մտնել պատմության տարեգրություն՝ իր հետքը թողնելով ոչ միայն մշակույթի, այլեւ ողջ երկրի ոգու վրա։ Նրա հեղինակությունը մնաց անսասան, և դրա համար կային պատճառներ։ Կոնֆուցիուսն ապրել է մի դարաշրջանում, երբ Չինաստանը գրավել է Երկնային կայսրության ժամանակակից տարածքի աննշան մասը, դա Չժոուի օրոք էր (մոտ 250 մ.թ.ա.): Այդ ժամանակ Երկնային որդու տիտղոսը կրող կայսրը հեղինակավոր անձնավորություն էր, բայց որպես այդպիսին իշխանություն չուներ։ Նա կատարում էր բացառապես ծիսական գործառույթներ։

Ուսուցիչ

Կոնֆուցիոսը հայտնի դարձավ իր կրթաթոշակով, որի պատճառով մտերիմ էր կայսեր հետ։ Փիլիսոփան անընդհատ կատարելագործել է իր գիտելիքները, բաց չի թողել ոչ մի ընդունելություն պալատում, համակարգել է Չժոու ծիսական պարերը, ժողովրդական երգերը, կազմել և խմբագրել պատմական ձեռագրեր։

40 տարեկանից հետո Կոնֆուցիուսը որոշեց, որ բարոյական իրավունք ունի սովորեցնել ուրիշներին, և սկսեց իր համար ուսանողների հավաքագրել: Նա խտրականություն չէր դնում ըստ ծագման, թեև դա չէր նշանակում, որ որևէ մեկը կարող էր դառնալ նրա աշակերտը:

Հիանալի հրահանգներ

Կոնֆուցիոսը հրահանգներ էր տալիս միայն նրանց, ովքեր, բացահայտելով իրենց տգիտությունը, փնտրում էին գիտելիք: Նման դասերը մեծ եկամուտ չբերեցին, բայց ուսուցչի համբավը մեծացավ, նրա աշակերտներից շատերը սկսեցին զբաղեցնել նախանձելի պետական պաշտոններ: Այսպիսով, Կոնֆուցիուսից սովորել ցանկացողների թիվը տարեցտարի աճում էր։

Մեծ փիլիսոփային չէին հուզում անմահության, կյանքի իմաստի և Աստծո խնդիրները։ Կոնֆուցիուսմիշտ մեծ ուշադրություն է դարձրել առօրյա ծեսերին. Նրա ներկայացմամբ է, որ այսօր Չինաստանում կա 300 ծես և պարկեշտության 3000 կանոն։ Կոնֆուցիոսի համար գլխավորը հասարակության խաղաղ բարգավաճման ուղի գտնելն էր, նա չէր ժխտում բարձրագույն սկզբունքը, այլ այն համարում էր հեռավոր ու վերացական։ Կոնֆուցիոսի ուսմունքները հիմք հանդիսացան չինական մշակույթի զարգացման համար, քանի որ դրանք վերաբերում էին մարդուն և մարդկային հարաբերություններին: Այսօր Կոնֆուցիոսը համարվում է ազգի ամենամեծ իմաստունը։

Ժանգ Դաոլին և տաոիզմ

Ինչպես արդեն նշվեց, Լաո Ցզիի փիլիսոփայությունը ազդել է մշակույթի բոլոր ոլորտների վրա և հիմք է հանդիսացել նոր կրոնի՝ դաոսականության։ Ճիշտ է, դա տեղի ունեցավ Տաոյի հիմնադրի մահից մի քանի դար անց։

Դաոիզմի ուղղությունը սկսեց զարգացնել քարոզիչ Չժան Դաոլին: Այս կրոնը բարդ է և բազմակողմանի: Այն հիմնված է այն համոզմունքի վրա, որ աշխարհն ամբողջությամբ բնակեցված է անթիվ բարի և չար ոգիներով: Դուք կարող եք իշխանություն ձեռք բերել նրանց վրա, եթե իմանաք ոգու անունը և կատարեք անհրաժեշտ ծեսը։

Անմահություն

Անմահության ուսմունքը համարվում է դաոսականության կենտրոնական ուսմունքը։ Մի խոսքով, հին Չինաստանի դիցաբանության և կրոնի մեջ չկար անմահության ուսմունք: Միայն դաոսիզմում է հայտնվել այս հարցի առաջին հիշատակումը։ Համարվում էր, որ մարդն ունի երկու հոգի` նյութական և հոգևոր: Հոսանքի հետևորդները կարծում էին, որ մահից հետո մարդու հոգևոր բաղադրիչը վերածվում է ոգու և շարունակում է գոյություն ունենալ մարմնի մահից հետո, իսկ հետո տարրալուծվում է դեպի երկինք։

Ինչ վերաբերում է ֆիզիկական բաղադրիչին, ապանա դարձավ «դեմոն», և որոշ ժամանակ անց նա գնաց ստվերների աշխարհ: Այնտեղ նրա վաղանցիկ գոյությունը կարող էր պահպանվել իր ժառանգների զոհաբերություններով: Հակառակ դեպքում այն կլուծվի երկրային պնևմայի մեջ։

Մարմինը համարվում էր միակ թելը, որը կապում էր այս հոգիներին: Մահը ստիպեց նրանց բաժանվել ու մահանալ՝ մեկը շուտ, մեկը՝ ուշ։

Չինացիները խոսում էին ոչ թե ինչ-որ մռայլ հետմահու, այլ ֆիզիկական գոյության անվերջ երկարացման մասին: Դաոսիստները կարծում էին, որ ֆիզիկական մարմինը միկրոտիեզերք է, որը պետք է վերածվի տիեզերքի նման մակրոտիեզերքի։

Աստվածություններ Հին Չինաստանում

Մի քիչ ավելի ուշ բուդդիզմը սկսեց ներթափանցել հին Չինաստանի կրոն, պարզվեց, որ տաոիստներն ամենաընկալունակն էին նոր ուսմունքի նկատմամբ՝ փոխառելով բազմաթիվ բուդդայական մոտիվներ:

Որոշ ժամանակ անց հայտնվեց ոգիների և աստվածությունների դաոսական պանթեոնը։ Իհարկե, Տաոյի հիմնադիր Լաո Ցզին կանգնեց պատվավոր տեղում։ Սրբերի պաշտամունքը լայն տարածում գտավ։ Նրա շարքում դասվել են հայտնի պատմական գործիչներն ու առաքինի պաշտոնյաները։ Աստվածները համարվում էին լեգենդար կայսր Հուանգդին, Արևմտյան Սիվանգմու աստվածուհին, առաջին մարդը Պանգուն, Մեծ սկզբի և Մեծ սահմանի աստվածները:

Այս աստվածների պատվին կառուցվել են տաճարներ, որտեղ ցուցադրվել են համապատասխան կուռքեր, և Չինաստանի ժողովուրդը նրանց ընծաներ է բերել։

Ութ անմահ աստվածներ բա-քսիան համարվում էին աստվածների հատուկ կատեգորիա: Ըստ տաոսական ուսմունքների՝ այս ութ սրբերը շրջում են երկրով մեկ և միջամտում մարդկանց գործերին։

Արվեստ ևմշակույթ

Հին Չինաստանում ավանդական կրոնների և արվեստի փոխհարաբերությունների ապացույցները կարելի է գտնել գրականության, ճարտարապետության և կերպարվեստի մեջ: Նրանք մեծ մասամբ զարգացել են կրոնական և բարոյափիլիսոփայական գիտելիքների ազդեցության տակ։ Դա վերաբերում է Կոնֆուցիոսի և բուդդիզմի ուսմունքներին, որոնք թափանցել են երկրի տարածք։

Բուդդայականությունը գոյություն ունի Չինաստանում մոտ երկու հազարամյակ, իհարկե, այն զգալիորեն փոխվել է՝ հարմարվելով չինական կոնկրետ քաղաքակրթությանը: Բուդդիզմի և Կոնֆուցիական պրագմատիզմի հիման վրա առաջացել է Չան բուդդիզմի կրոնական միտքը, ավելի ուշ այն հասել է իր ժամանակակից, ավարտված ձևին՝ զեն բուդդիզմին։ Չինացիները երբեք չեն ընդունել հնդկական Բուդդայի կերպարը՝ ստեղծելով իրենցը: Պագոդաները նմանապես տարբեր են:

Եթե հակիրճ խոսենք Հին Չինաստանի մշակույթի և կրոնի մասին, ապա կարող ենք անել հետևյալ հետևությունները. կրոնը հին դարաշրջանում առանձնանում էր առանձնահատուկ ռացիոնալիզմով և պրագմատիզմով: Այս միտումը դեռևս առկա է այսօր: Հորինված աստվածների փոխարեն չինական կրոնը պարունակում է իրական պատմական դեմքեր, փիլիսոփայական տրակտատներն այստեղ ծառայում են որպես դոգմաներ, իսկ շամանական ծեսերի փոխարեն օգտագործվում են պարկեշտության 3000 կանոններ։