Հումանիստական և էքզիստենցիալ ուղղություններն առաջացել են անցյալ դարի կեսերին Եվրոպայում՝ վերջին երկու դարերի փիլիսոփայական և հոգեբանական մտքի զարգացման արդյունքում՝ լինելով, ըստ էության, նման հոսանքների սուբլիմացիայի արդյունք։ ինչպես Նիցշեի «կյանքի փիլիսոփայությունը», Շոպենհաուերի փիլիսոփայական իռացիոնալիզմը, Բերգսոնի ինտուիցիոնիզմը, Շելերի փիլիսոփայական գոյաբանությունը, Ֆրոյդի և Յունգի հոգեվերլուծությունը և Հայդեգերի, Սարտրի և Քամյուի էկզիստենցիալիզմը: Հորնիի, Ֆրոմի, Ռուբինշտեյնի ստեղծագործություններում, նրանց գաղափարներում, հստակորեն նկատվում են այս միտման շարժառիթները։ Շատ շուտով Հյուսիսային Ամերիկայում շատ տարածված դարձավ հոգեբանության նկատմամբ էքզիստենցիալ մոտեցումը: Գաղափարներին պաշտպանել են «երրորդ հեղափոխության» նշանավոր ներկայացուցիչները։ Այս ժամանակաշրջանի հոգեբանական մտքի մեջ էկզիստենցիալիզմին զուգահեռ զարգանում էր նաև հումանիստական միտում, որը ներկայացնում էին այնպիսի նշանավոր հոգեբաններ, ինչպիսիք են Ռոջերսը,Քելլի, Մասլոու. Այս երկու ճյուղերն էլ հակակշիռ են դարձել հոգեբանական գիտության արդեն հաստատված միտումներին՝ ֆրոյդիզմին և վարքագծայինությանը։
Էքզիստենցիալ-հումանիստական ուղղություն և այլ հոսանքներ
Էկզիստենցիալ-հումանիստական ուղղության (EHP) հիմնադիր Դ. Բուդժենտալը հաճախ քննադատել է բիհևորիզմը անձի պարզեցված ըմբռնման, անձի, նրա ներաշխարհի և հնարավորությունների անտեսման, վարքագծային օրինաչափությունների մեքենայացման և ցանկության համար: վերահսկել անհատականությունը. Մյուս կողմից, վարքագծողները քննադատում էին հումանիստական մոտեցումը ազատության հասկացությանը գերարժեք տալու համար՝ այն համարելով որպես փորձարարական հետազոտության առարկա և պնդում էին, որ ազատություն չկա, իսկ խթան-արձագանքը գոյության հիմնական օրենքն է։ Հումանիստները պնդում էին մարդու համար նման մոտեցման անհաջողությունը և նույնիսկ վտանգավորությունը։
Հումանիստները նույնպես ունեին իրենց պահանջները Ֆրոյդի հետևորդների նկատմամբ, չնայած այն հանգամանքին, որ նրանցից շատերը սկսել են հոգեվերլուծաբաններից: Վերջինս ժխտում էր հայեցակարգի դոգմատիզմն ու դետերմինիզմը, հակադրվում էր ֆրոյդիզմին բնորոշ ֆատալիզմին, ժխտում էր անգիտակցականը՝ որպես համընդհանուր բացատրական սկզբունք։ Չնայած դրան, հարկ է նշել, որ անձի էքզիստենցիալ հոգեբանությունը դեռևս որոշակի չափով մոտ է հոգեվերլուծությանը:
Հումանիզմի էությունը
Այս պահին չկա կոնսենսուս հումանիզմի և էքզիստենցիալիզմի անկախության աստիճանի վերաբերյալ, սակայն այս շարժումների ներկայացուցիչների մեծ մասը նախընտրում է կիսել դրանք, թեև բոլորըճանաչել դրանց հիմնարար ընդհանրությունը, քանի որ այս միտումների հիմնական գաղափարը անհատի ազատության ճանաչումն է իր էությունը ընտրելու և կառուցելու հարցում: Էկզիստենցիալիստներն ու հումանիստները համակարծիք են, որ կեցության գիտակցումը, դիպչելով նրան, կերպարանափոխում և կերպարանափոխում է մարդուն՝ նրան վեր բարձրացնելով էմպիրիկ գոյության քաոսից ու դատարկությունից, բացահայտում է նրա ինքնատիպությունը և դրա շնորհիվ նրան դարձնում իր իմաստը։ Բացի այդ, հումանիստական հայեցակարգի անկասկած առավելությունն այն է, որ ոչ թե վերացական տեսություններ են ներմուծվում կյանք, այլ, ընդհակառակը, իրական գործնական փորձը հիմք է հանդիսանում գիտական ընդհանրացումների համար: Փորձը հումանիզմում դիտվում է որպես առաջնահերթ արժեք և հիմնական ուղենիշ։ Ե՛վ հումանիստական, և՛ էկզիստենցիալ հոգեբանությունը պրակտիկան համարում է ամենակարևոր բաղադրիչը: Բայց այստեղ ևս կարելի է նկատել այս մեթոդի տարբերությունը. հումանիստների համար կարևոր է կիրառել շատ կոնկրետ անձնական խնդիրներ զգալու և լուծելու իրական փորձը, այլ ոչ թե մեթոդական և մեթոդաբանական ձևանմուշների օգտագործումն ու ներդրումը:
Մարդկային բնույթը GP-ում և EP-ում
Հումանիստական մոտեցումը (HP) հիմնված է մարդկային բնության էության հայեցակարգի վրա, որը միավորում է նրա բազմազան հոսանքները և առանձնացնում այն հոգեբանության այլ ոլորտներից: Ըստ Ռոյ Կավալոյի՝ մարդկային բնության էությունը շարունակական դառնալու գործընթացում լինելն է։ Դառնալու գործընթացում մարդը ինքնավար է, ակտիվ, ընդունակ է ինքնափոխվելու և ստեղծագործական հարմարվելու, կենտրոնացած ներքին ընտրության վրա։ Շարունակական դառնալուց հեռանալը մերժումն էկյանքի իսկությունը, «մարդը մարդու մեջ»:
Հումանիզմի հոգեբանության (ՊՀ) էկզիստենցիալ մոտեցումը բնութագրվում է առաջին հերթին անձի էության որակական գնահատմամբ և ձևավորման գործընթացի աղբյուրների բնույթին: Ըստ էքզիստենցիալիզմի՝ մարդու էությունը դրված չէ ոչ դրական, ոչ բացասական, այն ի սկզբանե չեզոք է։ Անհատականության առանձնահատկությունները ձեռք են բերվում նրա եզակի ինքնության որոնման գործընթացում: Ունենալով և՛ դրական, և՛ բացասական ներուժ՝ մարդն ընտրում և կրում է անձնական պատասխանատվություն իր ընտրության համար։
Գոյություն
Գոյությունը գոյություն է: Նրա հիմնական բնութագիրը կանխորոշման բացակայությունն է, կանխորոշումը, որը կարող է ազդել անձի վրա, որոշել, թե ինչպես է այն զարգանալու ապագայում։ Բացառվում է հետաձգումը ապագայի համար, պատասխանատվության վերահղումը ուրիշների, ազգի, հասարակության, պետության ուսերին։ Մարդն ինքն է որոշում՝ այստեղ և հիմա: Էքզիստենցիալ հոգեբանությունը որոշում է անհատի զարգացման ուղղությունը բացառապես նրա կատարած ընտրությամբ: Մյուս կողմից, անձակենտրոն հոգեբանությունը անհատականության էությունը համարում է դրականը հենց սկզբից:
Հավատ առ մարդու
Անձի նկատմամբ հավատը այն հիմնական միջավայրն է, որը տարբերում է հոգեբանության հումանիստական մոտեցումը այլ հոսանքներից: Եթե ֆրոյդիզմը, վարքապաշտությունը և սովետական հոգեբանության հասկացությունների ճնշող մեծամասնությունը հիմնված են անձի նկատմամբ անհավատության վրա, ապա հոգեբանության մեջ էքզիստենցիալ ուղղությունը, ընդհակառակը, մարդուն դիտարկում է նրա հանդեպ հավատքի դիրքերից: Դասական ֆրոյդական բնության մեջանհատի ի սկզբանե բացասական է, դրա վրա ազդելու նպատակը ուղղումն ու փոխհատուցումն է։ Վարքագծողները չեզոք են գնահատում մարդու էությունը և ազդում դրա վրա՝ ձևավորելով և շտկելով այն։ Մյուս կողմից, հումանիստները մարդու էությունը տեսնում են որպես անվերապահորեն դրական և ազդեցության նպատակը տեսնում են որպես անձի ակտուալացմանն օժանդակություն (Մասլոու, Ռոջերս), կամ նրանք գնահատում են անձնական բնույթը որպես պայմանականորեն դրական և տեսնում են օգնությունը որպես հիմնական ընտրելու հարցում: Հոգեբանական ազդեցության նպատակը (Ֆրանկլի և Բուգենթալի էկզիստենցիալ հոգեբանությունը): Այսպիսով, էքզիստենցիալ հոգեբանության ինստիտուտն իր ուսմունքի հիմքում դնում է մարդու անհատական կյանքի ընտրության հայեցակարգը։ Անհատականությունը համարվում է ի սկզբանե չեզոք:
Էկզիստենցիալ հոգեբանության հիմնախնդիրներ
Հումանիստական մոտեցումը հիմնված է գիտակցված արժեքների հայեցակարգի վրա, որոնք մարդն «ընտրում է իր համար»՝ լուծելով կեցության հիմնական խնդիրները: Անհատականության էկզիստենցիալ հոգեբանությունը հռչակում է աշխարհում մարդու գոյության առաջնայնությունը: Անհատը ծննդյան պահից անընդհատ շփվում է աշխարհի հետ և նրա մեջ գտնում իր էության իմաստները։ Աշխարհը պարունակում է և՛ սպառնալիքներ, և՛ դրական այլընտրանքներ և հնարավորություններ, որոնք մարդը կարող է ընտրել: Աշխարհի հետ փոխազդեցությունը անհատի մոտ առաջացնում է հիմնական էքզիստենցիալ խնդիրներ, սթրես և անհանգստություն, որոնց հետ գլուխ հանելու անկարողությունը հանգեցնում է անհատի հոգեկան անհավասարակշռության: Խնդիրները բազմազան են, բայց սխեմատիկորեն այն կարող է կրճատվել մինչև բևեռականությունների չորս հիմնական «հանգույց», որոնցում անհատականությունը պետք է ընտրություն կատարի զարգացման գործընթացում:
Ժամանակ,կյանք և մահ
Մահը ամենահեշտն է ընկալվում, որպես ամենաակնհայտ անխուսափելի վերջնական տրվածը: Մոտալուտ մահվան գիտակցումը մարդուն վախով է լցնում։ Ապրելու ցանկությունը և գոյության ժամանակավորության միաժամանակյա գիտակցումը էկզիստենցիալ հոգեբանության կողմից ուսումնասիրված հիմնական հակամարտությունն է:
Դետերմինիզմ, ազատություն, պատասխանատվություն
Ազատության ըմբռնումը էկզիստենցիալիզմում նույնպես երկիմաստ է։ Մարդը մի կողմից ձգտում է արտաքին կառուցվածքի բացակայությանը, մյուս կողմից՝ վախենում է դրա բացակայությունից։ Ի վերջո, ավելի հեշտ է գոյություն ունենալ կազմակերպված տիեզերքում, որը ենթարկվում է արտաքին պլանին: Բայց, մյուս կողմից, էքզիստենցիալ հոգեբանությունը պնդում է, որ մարդն ինքն է ստեղծում իր աշխարհը և լիովին պատասխանատու է դրա համար։ Պատրաստված ձևանմուշների և կառուցվածքի բացակայության գիտակցումը վախ է առաջացնում:
Հաղորդակցություն, սեր և մենակություն
Մենակության ըմբռնումը հիմնված է էքզիստենցիալ մեկուսացման, այսինքն՝ աշխարհից և հասարակությունից կտրվածության հայեցակարգի վրա։ Մարդը մենակ է աշխարհ գալիս ու նույն կերպ հեռանում աշխարհից։ Կոնֆլիկտը առաջանում է մի կողմից սեփական մենակության գիտակցումից, մյուս կողմից՝ շփման, պաշտպանության, ավելիին պատկանելու անհրաժեշտության պատճառով:
Անիմաստությունը և լինելու իմաստը
Կյանքի իմաստի բացակայության խնդիրը բխում է առաջին երեք հանգույցներից: Մի կողմից, լինելով շարունակական ճանաչողության մեջ, մարդն ինքն է ստեղծում իր իմաստը, մյուս կողմից՝ գիտակցում է իր մեկուսացումը, միայնությունը և մոտալուտ մահը։
Աստվածություն և կոնֆորմիզմ. Գինի
Հոգեբաններ-հումանիստները, հիմնվելով մարդու անձնական ընտրության սկզբունքի վրա, առանձնացնում են երկու հիմնական բևեռականություն՝ իսկականություն և համապատասխանություն։ Վավերական աշխարհայացքում մարդը ցույց է տալիս իր ուրույն անհատական հատկանիշները, իրեն տեսնում է որպես մարդ, ով ի վիճակի է ազդել սեփական փորձի և հասարակության վրա որոշումների կայացման միջոցով, քանի որ հասարակությունը ստեղծվում է առանձին անհատների ընտրությամբ, հետևաբար, կարող է փոխվել: նրանց ջանքերի արդյունքում։ Վավերական ապրելակերպը բնութագրվում է ներքուստ, նորարարություն, ներդաշնակություն, կատարելագործվածություն, քաջություն և սեր:
Արտաքին կողմնորոշված, սեփական ընտրության համար պատասխանատվություն կրելու համարձակություն չունեցող մարդը ընտրում է կոնֆորմիզմի ուղին՝ իրեն բնորոշելով բացառապես որպես սոցիալական դերերի կատարող։ Գործելով պատրաստված սոցիալական օրինաչափությունների համաձայն՝ այդպիսի մարդը մտածում է կարծրատիպային, չգիտի ինչպես և չի ցանկանում ճանաչել իր ընտրությունը և դրան տալ ներքին գնահատական։ Կոնֆորմիստը նայում է անցյալին՝ հենվելով պատրաստի պարադիգմների վրա, ինչի հետևանքով նա ունենում է անապահովություն և սեփական անարժեքության զգացում։ Գոյաբանական մեղքը կուտակվում է։
Արժեքավոր մոտեցումը մարդուն և հավատը մարդու հանդեպ, նրա ուժը թույլ են տալիս ավելի խորը ուսումնասիրել այն։ Ուղղության էվրիստիկ բնույթի մասին է վկայում նաև նրանում տեսադաշտի տարբեր անկյունների առկայությունը։ Հիմնականներն են ավանդական-էկզիստենցիալ, էքզիստենցիալ-վերլուծական և հումանիստական էքզիստենցիալ հոգեբանությունը։ Մեյը և Շնայդերը կարևորում են նաև էկզիստենցիալ-ինտեգրացիոն մոտեցումը։ Բացի այդ, կան այնպիսի մոտեցումներ, ինչպիսիք ենՖրիդմանի դիալոգիկ թերապիա և Ֆրանկլի լոգոթերապիա:
Չնայած մի շարք հայեցակարգային տարբերություններին, մարդակենտրոն հումանիստական և էքզիստենցիալ հոսանքները համերաշխ են մարդուն վստահելու հարցում։ Այս ուղղությունների կարևոր առավելությունն այն է, որ նրանք չեն ձգտում «պարզեցնել» անհատականությունը, իրենց ուշադրության կենտրոնում դնել նրա ամենաէական խնդիրները, չեն կտրում աշխարհում մարդու գոյության և նրա գոյության համապատասխանության անլուծելի հարցերը։ ներքին բնույթ. Ընդունելով, որ հասարակությունն ազդում է անհատի ձևավորման և դրանում նրա գոյության վրա՝ էկզիստենցիալ հոգեբանությունը սերտ կապի մեջ է պատմության, մշակութաբանության, սոցիոլոգիայի, փիլիսոփայության, սոցիալական հոգեբանության հետ՝ միաժամանակ լինելով անհատականության ժամանակակից գիտության անբաժանելի և հեռանկարային ճյուղ։
