Իսլամական գործոնը շոշափելի ազդեցություն ունի մուսուլմանական շրջանների բազմաթիվ պետությունների ներքին իրավիճակի և արտաքին քաղաքականության վրա։ Վերջին շրջանում այն աննախադեպ նշանակություն է ձեռք բերել նաեւ միջազգային քաղաքական ասպարեզում։ Ամբողջ աշխարհի լրատվական գործակալությունները ամեն ժամ հայտնում են աշխարհի որոշակի երկրում տեղի ունեցած նոր իրադարձությունների մասին, որոնց մասնակցել են իսլամական կրոնական և քաղաքական խմբեր։
Այս խմբավորումների օջախը, տարածքային բազան Սիրիան է։ Այս երկրի քաղաքացիների 90%-ի կրոնը իսլամն է, որը խրախուսում է մարդկանց կապել ահաբեկչությունն ու իսլամական հավատքը։ Լրատվական տարածքում գնալով կարելի է դիտել «Սիրիացի ահաբեկիչներ», «Սիրիացի մահապարտներ» և այլն կլիշեները։
Նման ասոցիացիաները խթանում են հակամարտությունը և խթանում «իսլամական վտանգի» զգացումը: Բավական է հիշել «Charlie Hebdo»-ի արյունոտ պատմությունը, որը հրահրել են նրանց կրոնական ծաղրանկարները, և պաշտոնական, խաղաղ իսլամի դեմ հերթական հարձակումները, ասում են, արմատները. Խնդիրները իսլամական դավանանքի մեջ են։ Ավանդական իսլամը, և հատկապես Սիրիայի չափավոր իսլամական կրոնը, վաղուց հաջողությամբ ինտեգրվել է ժամանակակից աշխարհին, խաղաղ գոյակցում է այլ կրոնների հետ և ընդգծում է ծայրահեղականության մերժումն իր ողջ ուժով::
Համառոտ էքսկուրսիա դեպի Սիրիայի պատմության նախաիսլամական շրջան
Սիրիան գտնվում է միանգամից մի քանի մայրցամաքների շփման գծում. նրա մայրցամաքային մասը կապի մեջ է Փոքր Ասիայի հետ, երկրի հարավը սահմանակից է Արաբական թերակղզուն, իսկ հյուսիսը՝ Փոքր Ասիային։ Հնագույն ժամանակներից Սիրիան եղել է ամենամեծ առևտրային ուղիների խաչմերուկը և միանգամից մի քանի կրոնական համակարգերի ընդհանրացման կետը՝ Պաղեստին, Փյունիկիա, Միջագետք և Եգիպտոս::
Հին Սիրիայի տարածքում աստվածների պանթեոնի կազմակերպման հիմնական առանձնահատկությունը նրա ապակենտրոնացումն էր։ Սիրիական տարբեր քաղաքներ ունեին իրենց պաշտամունքը, սակայն կար նաև պարտադիր, «պաշտոնական» պաշտամունք.
Ժողովրդական պաշտամունքները հիմնականում կապված են գյուղատնտեսությանը նպաստող աստվածների՝ անձրեւի, բերքահավաքի, բերքահավաքի, գինեգործության և այլնի աստվածների հետ: Կարելի է նկատել նաև հին սիրիական պաշտամունքների բացառիկ դաժանությունը. աստվածները համարվում էին բացառապես չար և վնասակար, այդ իսկ պատճառով նրանց պետք էր անընդհատ սադրել զոհերի, առավել հաճախ՝ մարդկանց օգնությամբ։։
Այսպիսով, Սիրիայի կրոնը հին ժամանակաշրջանում կարելի է բնութագրել որպես համակարգ, որը միավորում է մասնավոր համայնքային գյուղատնտեսական պաշտամունքները.համազգային պաշտամունքներով։
Իսլամի տարածման պատմությունը Սիրիայում
Սիրիայում իսլամը սկսեց տարածվել 7-րդ դարի սկզբին։ Դրա առաջացումը կապված է միաստվածական կրոնների՝ հուդայականության և քրիստոնեության զարգացման, ինչպես նաև Արաբիայի բնակչության կրոնական գիտակցության էվոլյուցիայի հետ։ Մինչև 7-րդ դարը Սիրիայում կային շատ մարդիկ, ովքեր հավատում էին մեկ Աստծուն, բայց, այնուամենայնիվ, իրենց հրեաներ և քրիստոնյաներ չէին համարում։ Իսլամը, մյուս կողմից, լիովին տեղավորվում է իրավիճակի մեջ, դառնալով այն գործոնը, որը միավորում է տարբեր ցեղերին, «դնում» գաղափարական հիմքերը քաղաքական, սոցիալական և տնտեսական փոփոխությունների համար::
Արդեն Մուհամեդի կյանքի վերջում ձևավորվեց իսլամական պետություն, որտեղ ամբողջ աշխարհիկ և կրոնական իշխանությունը գտնվում էր Մուհամմեդի ձեռքում: Մարգարեի մահից հետո ստեղծվեց մի իրավիճակ, երբ տիրակալը պետք է լիներ մի մարդ, ով իր ձեռքում կպահի ինչպես կրոնական, այնպես էլ աշխարհիկ բաղադրիչները, այլ կերպ ասած՝ երկրի վրա մարգարեի տեղակալը՝ «խալիֆան»։ Առաջանում է նաև պետության նոր ձև՝ խալիֆայությունը։
Առաջին չորս խալիֆաները, ըստ արաբական պատմագրության, կոչվում էին արդար խալիֆաներ։ Նրանք բոլորը Մուհամեդի ուղեկիցներն էին։ Խալիֆներից միայն մեկը՝ Աբու Բաքրը, մահանում է բնական մահով, մնացածը սպանվել են։ Իր մահից առաջ Աբու Բաքրը նշանակեց իր իրավահաջորդ Օմարին։ Հենց նրա օրոք Խալիֆայության տիրապետության տակ անցան Սիրիան, Իրաքը, Եգիպտոսը և Լիբիայի մի մասը։ Արաբական մահմեդական պետությունն արդեն կարելի էր ապահով կերպով կայսրություն անվանել։
Խալիֆայության առջեւ ծառացած առաջին խնդիրն էր հողին հավասարեցնել հին ցեղային պաշտամունքները և վերահղել արաբների էներգիանցեղեր՝ հնացած պարզունակ ավանդույթներով՝ բարի նպատակով: Նման բան դարձան նվաճողական պատերազմները։ Որոշ ժամանակ անց, այս պատերազմների արդյունքում, փոքր կրոնական համակարգը վերածվեց համաշխարհային մակարդակի քաղաքակրթության:
Սիրիայի ողջ տարածքը գրեթե առանց կռվի կորցնում էր դիրքերը. Բնակչությանը հաճելիորեն զարմացրել է այն փաստը, որ Օմարի զորքերը ձեռք չեն տվել ծերերին ու երեխաներին, չեն անդամահատել բանտարկյալներին ու չեն թալանել տեղացիներին։ Նաև խալիֆ Օմարը հրամայեց ձեռք չտալ քրիստոնյաներին և թույլ տալ բնակչությանն ընտրել իրենց կրոնը։ Սիրիան երբեք նման մեղմ մոտեցում չի ունեցել, և այդ պատճառով տեղի բնակչությունը պատրաստակամորեն իսլամ է ընդունել:
Հավատքի նման պատրաստակամ փոփոխության պատճառները կարելի է ուրվագծել՝ հիշելով, թե որ կրոնն էր գերիշխում Սիրիայում Օմարի ժամանումից անմիջապես առաջ: Քրիստոնեությունը, որն այդ ժամանակ արդեն բավականին տարածված էր Սիրիայում, դեռևս անհասկանալի էր այն մարդկանց համար, ովքեր վերջերս էին հեռացել ցեղային պաշտամունքներից, մինչդեռ իսլամը հասկանալի, հետևողական միաստվածություն էր, ավելին, հարգող քրիստոնեության սրբազան արժեքներն ու անհատականությունները (կան նաև Իսա և Միրիամ՝ քրիստոնյա Հիսուս և Մարիամ):
Սիրիայի ժամանակակից կրոնական ներկապնակ
Ժամանակակից Սիրիայում մուսուլմանները կազմում են բնակչության ավելի քան 90%-ը (75%-ը սուննիներ են, մնացածը՝ ալավիներ, շիաներ և դրուզներ):
Քրիստոնեական կրոնը Սիրիայում ունի իր բնակչության 10%-ը (որից կեսից ավելին սիրիացի ուղղափառներ են, մնացածը՝ կաթոլիկներ, ուղղափառներ և հայ առաքելականի հետևորդներ։եկեղեցի).
Սիրիայում ամենակարևոր ազգային փոքրամասնությունը քրդերն են. Սիրիայում քրդերի կրոնը չափազանց բազմազան է. բոլոր քրդերի մոտ 80%-ը սուննիներ են, կան նաև շատ շիաներ և ալավիներ։ Բացի այդ, կան քրիստոնեություն և հուդայականություն դավանող քրդեր։ Ամենաարտասովոր քրդական կրոնական ուղղությունը կարելի է անվանել եզդիականություն։
Կրոնական և քաղաքական հակամարտություններ ժամանակակից Սիրիայի տարածքում
Մեր ժամանակներում զանգվածային հակաիսլամական փսիխոզի ֆենոմենը, մեծ մասամբ, կապված է Իսլամական պետության ահաբեկիչների քարոզչության հետ։ Համացանցում ամեն օր հայտնվում են ԻՊ-ի, Ալ-Քաիդայի և այլ անդրազգային կազմակերպությունների ծայրահեղականների նոր «PR գործողությունների» ապացույցներ, որոնք հիմնված են իսլամական արմատականության գաղափարախոսության վրա։ Այս գաղափարախոսությունը իսլամական վարդապետության որոշիչ մեկնաբանություն է վաղ իսլամական կյանքի ձևի և դրա վրա հիմնված քաղաքական ռազմավարության իդեալականացման համատեքստում, որն ուղղված է համաշխարհային խալիֆայության ձևավորմանը՝ առաջնորդվելով շարիաթի օրենքներով::
Այս գաղափարապես արդարացված այլընտրանքը հենց տեսական հիմքն է Արևմուտքի և Իսլամական պետության ահաբեկիչների կողմից հայտարարված այլ տեսակի իսլամ դավանող իրենց հայրենակիցների դեմ պատերազմի համար: Այս ահաբեկչական խմբավորումը կատաղի ընդդիմություն է Ասադի կառավարությանը, որը հավատարիմ է ավելի չափավոր կրոնական նորմերին և համագործակցում է արևմտյան երկրների հետ:
Այսպիսով, չնայած այն հանգամանքին, որ Սիրիայի իսկական իսլամական կրոնը այժմԱրյունով ներկված այս արյունն ընկած է ահաբեկիչների, ահաբեկչության հովանավորների և մեղսակիցների խղճի վրա: Այս արյունալի հակամարտությունների պատճառները քաղաքականության, տնտեսության (մուսուլմանական պետությունների տարածքում կան նավթի և գազի պաշարներ, որոնք ռազմավարական նշանակություն ունեն արևմտյան երկրների տնտեսության համար), բայց ոչ իսլամական հավատքի ոլորտում են։ Իսլամական դոգման ծայրահեղականների գաղափարական լծակ է, մանիպուլյացիայի միջոց՝ հանուն սեփական աշխարհաքաղաքական և աշխարհատնտեսական նպատակների։
