Ինչպե՞ս է եկեղեցին վերաբերվում IVF-ին: Այս հարցը այսօր անհանգստացնում է շատ ժամանակակից հավատացյալների, քանի որ ներկայումս անպտուղ ամուսնությունների համամասնությունը հասնում է 30%-ի։ Ռուսաստանում այս ցուցանիշը մոտ երկու անգամ ցածր է, բայց դեռևս բավականին բարձր է մնում։ Զույգին անպտղությունից փրկելու խոստումնալից մեթոդ է արտամարմնային բեղմնավորումը։ Շատերը սիրով համաձայնում են այս ընթացակարգին՝ չմտածելով բազմաթիվ էթիկական խնդիրների մասին, որոնք չեն կարող համատեղելի համարվել ճշմարիտ քրիստոնյայի զգացմունքների հետ: Այս հոդվածում մենք կներկայացնենք այս տեխնոլոգիայի վերաբերյալ աստվածաբանների տեսակետները:
IVF մեթոդ
ԷԿՕ եկեղեցու նկատմամբ վերաբերմունքի խնդիրն առաջացել է համեմատաբար վերջերս։ 20-րդ դարն էր, որ նշանավորվեց գիտության տարբեր բնագավառներում, այդ թվում՝ բժշկության բնագավառում մեծ թվով հայտնագործություններով։ Նրանք արմատապես փոխեցին մեր պատկերացումները կյանքի և առողջության մասին: Դրանցից մեկը արտամարմնային բեղմնավորումն էր, որը թույլ է տալիս նոր հայացք նետել մարդկանց սերունդների բազմացման եղանակին։
Հասկանալու համար եկեղեցու վերաբերմունքը IVF-ի նկատմամբ,պարզելու համար, թե արդյոք կրոնը թույլ է տալիս բժշկության միջամտությունը մարդկային կյանքի նման ոլորտներում, պետք է օգտագործել ժամանակակից աստվածաբանական գիտությունների հետազոտությունը: Քանի որ նախկինում նման խնդիրներ պարզապես չեն եղել։ Ցանկության դեպքում կարող եք մի հուզիչ հարց քննարկել քահանայի հետ։ Այնուամենայնիվ, յուրաքանչյուրը կարող է ունենալ իր սեփական տեսակետը։ Եվ կարևոր է պարզել մեծ պատկերը։
Եկեղեցու դիրքորոշումը IVF-ի նկատմամբ ձևակերպվել է 2000 թվականին «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու սոցիալական հայեցակարգի հիմունքները» ձեռնարկում։ Հետո այս պրակտիկան միայն յուրացվեց։ Բայց դրանից հետո շատ ժամանակ է անցել։ Այժմ այն հասանելի է հսկայական թվով մարդկանց։ Եվ մենք պետք է խոստովանենք, որ ուղղափառ եկեղեցու վերաբերմունքը IVF-ի նկատմամբ կարելի է որակել որպես ոչ միանշանակ։
Մի կողմից՝ ծննդաբերության ցանկացած ճանապարհ, որը հակասում է Արարչի մտադրություններին, համարվում է մեղավոր: Միաժամանակ նշվում է, որ վերարտադրողական օժանդակ տեխնոլոգիաների ոչ բոլոր մեթոդների կիրառումը եկեղեցու կողմից մերժվում է։ Այնուամենայնիվ, ընդգծվում է, որ ROC-ն բացասաբար է վերաբերվում IVF-ի բոլոր տեսակներին, որոնք ենթադրում են այսպես կոչված «չափազանց» սաղմերի ոչնչացում։
Արդյունքում անհրաժեշտ է դառնում ուսումնասիրել այն էթիկական խնդիրները, որոնք հիմնովին խանգարում են հավատացյալին օգտագործել այս մեթոդը, ինչպես նաև դրանց գոյությունը, որոնք կարող են ընդունել ուղղափառ գիտակցությունը:
Եկեղեցու կարծիքը IVF-ի վերաբերյալ ձևակերպված է այն հիմքի վրա, որ արտամարմնային բեղմնավորման ժամանակակից մեթոդները մեծ թվով տարբերակներ են ապահովում:
էթիկական խնդիրներ
Այս IVF թեման ներառում է սեռական բջիջների ստացման գործընթացը, սաղմերի ավելցուկային թիվը, բեղմնավորման ժամանակ ամուսնու հետ շփման բացակայությունը, արտաքինից սեռական բջիջների օգտագործումը:
Եկեղեցու IVF-ի հիմնական պնդումներից մեկը լրացուցիչ սաղմերի իրական սպանությունն է: Արտամարմնային բեղմնավորման ժամանակ կինը մեծ քանակությամբ ձվաբջիջներ է վերցնում, որոնք մասնակցում են հետագա բեղմնավորմանը։ Բառացիորեն բժիշկը ձեռքերում ունի մարդկային սաղմ, որոնցից միայն մեկը փոխպատվաստում է կնոջը, իսկ մնացածը սառեցնում կամ ոչնչացնում է։
Ուղղափառ գիտակցության մեջ կա հասկացողություն, որ մարդու անհատականությունը ծնվում է նրա բեղմնավորման պահին: Ուստի սաղմերի հետ այս մանիպուլյացիաները, որոնք իրականում հանգեցնում են նրանց մահվան, համարվում են սպանություն։
Աստվածաբանների հայեցակարգում նման է սպանությանը և սառեցմանը, քանի որ դրանից հետո երեխա ունենալու հավանականությունը նվազում է երեք անգամ։ Արդյունքում եկեղեցին այդքան բացասաբար է վերաբերվում IVF-ին, քանի որ մեթոդը մահացու է ենթարկում սաղմերը: Թող անուղղակի լինի։ Ավելին, բազմակի հղիության դեպքում բժիշկները խստորեն խորհուրդ են տալիս կրճատել արդեն արգանդում գտնվող «լրացուցիչ» սաղմերը։
Սերմային բջիջների ստացում
Ինչ վերաբերում է IVF-ին, եկեղեցին շփոթված է սեռական բջիջների ստացման բուն գործընթացից: Ի վերջո, դրա համար ամենապարզ և ամենաարդյունավետ մեթոդը սերմի արդյունահանումն է ձեռնաշարժության միջոցով։ Սա մեղք է, որն անընդունելի է ուղղափառի համար։
Նշեք, որ արական սեռական բջիջների ստացման այս մեթոդը միակը չէ: Կան բժշկականմեթոդներ, որոնց արդյունքում հնարավոր է դառնում սերմ ստանալը, և դրա հավաքումը հնարավոր է նաև ամուսինների միջև սեռական հարաբերության ժամանակ։
Այլմոլորակային սեռական բջիջներ
Ենթադրվում է, որ ևս մեկ հիմնարար կետ, որի պատճառով եկեղեցին դեմ է արտամարմնային բեղմնավորմանը, կողմնակի մարդկանց բեղմնավորման միջամտությունը. Կաթոլիկ եկեղեցին հատկապես պնդում է դրա անթույլատրելիությունը։
Էթիկայի հիմնական պահանջներից մեկն այն է, որ երեխա ունենալը պետք է տեղի ունենա բացառապես ամուսինների միության արդյունքում: Միևնույն ժամանակ, եկեղեցին դեմ է IVF-ին, քանի որ գործընթացում ներգրավված են երրորդ կողմեր՝ առնվազն գինեկոլոգ և սաղմնաբան։
Այս դիրքորոշումը համարվում է վիճելի, քանի որ այս դեպքում բժշկին չի կարելի թույլ տալ բուժել անպտղությունը։ Ի վերջո, այդ ժամանակ նա նույնպես կմասնակցի հայեցակարգին որպես երրորդ կողմ։ Այս առումով, միայն երրորդ անձանց ներխուժման հիման վրա IVF-ի անթույլատրելիությունը աստվածաբանների մեծամասնության կողմից համարվում է չարդարացված:
Հաշվի առնելով IVF-ի այս ասպեկտը՝ Ուղղափառ Եկեղեցին այս հայեցակարգում ներառում է սեռական բջիջների նվիրատվությունը:
Այս դեպքում պետք է անպայման նշել, որ այդ տեխնոլոգիաները կտրականապես անընդունելի են։ Օտարերկրյա արական սեռական բջիջների օգտագործումը քայքայում է ամուսնական միությունը՝ թույլ տալով բջջային մակարդակում անծանոթի հետ ինտիմ հարաբերությունների հնարավորությունը: Եկեղեցին նույնպես բացասական է վերաբերվում փոխնակ մայրությանը:
Մեթոդի պատմություն
Մեթոդների մշակման պատմության մեջ կա նաև էթիկական խնդիր: Եկեղեցին ԷԿՕ-ինԴրա պատճառով բեղմնավորումը դեռ զգուշավոր է: Առաջին անգամ ենթադրությունը, որ սաղմերը կարող են զարգանալ մոր մարմնից դուրս, արվել է 1934 թվականին։ Դրանից հետո սկսվեցին «in vitro» հղիանալու փորձերը։ Սկզբում փորձերին ներգրավվել են կենդանիները, իսկ հետո՝ մարդիկ։ Սաղմերի վրա փորձարկումներ են արվել, որոնք հաճախ ավարտվել են նրանց մահով։ Օրինակ՝ Լուիզ Բրաուն անունով առաջին փորձանոթի երեխայի ծնունդը տեղի է ունեցել միայն 102 անհաջող փորձից հետո: Այդ ժամանակ արդեն մի քանի տասնամյակ փորձեր էին անցկացվում, զոհաբերված սաղմերի ընդհանուր թիվը դժվար է պատկերացնել։
Եկեղեցին դեմ է IVF-ին, քանի որ անհնար է համարում մեկ անձի համար նպաստ ստանալ, եթե դրանից տուժում է մյուսը։ Սրան է նվիրված լատիներեն հայտնի արտահայտությունը՝ Non sunt facienda mala ut veniant bona (չես կարող չարություն անել, որից բարին դուրս կգա):
Ճիշտ է, ոմանք այս հարցն էլ են քննարկում։ Պնդելով, որ այս արտահայտությունը կապված է միայն առաջարկվող ապագա գործողության հետ, հանուն որի պետք է խախտվի այս կամ այն բարոյական սկզբունքը։ Երբ արդյունքներն իրական են, կարող է էթիկական լինել օգտագործել արդյունքները մարդկանց կյանքը բարելավելու համար:
Այս թեզը բազմաթիվ հաստատումներ է գտնում պատմության մեջ: Օրինակ՝ փորձեր այն մարդկանց վրա, որոնք նացիստներն իրականացրել են համակենտրոնացման ճամբարներում։ Երբ մարդկանց ընկղմում են սառցե ջրի մեջ, պարզվել է, որ մարդու ողջ մնալու հնարավորությունը զգալիորեն մեծանում է, եթե գլխի հետևի հատվածը չընկղմվի: Ահա թե ինչպես է հորինվել փրկարար բաճկոնը.մանյակ. Այս զարգացումն օգտագործվում է ամբողջ աշխարհում, բայց եթե հետևեք վերը նշված տրամաբանությանը, այն նույնպես կարող է համարվել ոչ էթիկական:
Պատվաստումների օրինակ
Մեկ այլ ապշեցուցիչ նմանություն կապված է պատվաստանյութերի օգտագործման հնարավորության հետ: Մասնավորապես՝ հեպատիտ A-ի, կարմրախտի, հավի մածուկի դեմ պատվաստումներ։ Դրանց արտադրության մեջ օգտագործվում են ընդհատված սաղմի հյուսվածքներ։ Օրինակ՝ կարմրախտի վիրուսը աճեցվում է սաղմնային բջիջների վրա, որոնք ստացվում են աբորտի արդյունքում։ Գործվածքների նման օգտագործումը համարվում է անընդունելի, ինչը հաստատվել է «Սոցիալական հայեցակարգի հիմունքների» համապատասխան դրույթներով։
Պատվաստանյութերի այս օգտագործման նկատմամբ անհանդուրժողականությունը մեծանում է այն պատճառով, որ որոշ երկրներում առաջադեմ զարգացումներ կան, որոնցում պատվաստանյութերը ձեռք են բերվում կենդանիների բջիջներից: Օրինակ՝ կապիկների բջիջներից հեպատիտ A-ի դեմ պատվաստանյութը, նապաստակի կարմրախտի դեմ: Այս մեթոդները լայնորեն կիրառվում են Ճապոնիայում։ Սակայն այդ դեղերը գրանցված չեն Ռուսաստանի Դաշնությունում, ուստի դրանք չեն գնվում։ Արդյունքում ուղղափառ հավատացյալը կանգնած է դժվար երկընտրանքի առաջ. Երեխաները մի կողմից պետք է պատվաստվեն՝ հնարավոր լուրջ հիվանդություններից ազատվելու համար։ Մյուս կողմից՝ ստացված պատվաստանյութերը որոշակի անձի՝ մի քանի տասնամյակ առաջ գործած մեղքի արդյունք էին։
Ռուս ուղղափառ եկեղեցին եկել է այն եզրակացության, որ այլընտրանքի բացակայության դեպքում նման պատվաստանյութի օգտագործումը կարող է դիտվել որպես երկու չարիքից փոքրագույնը։ Հակառակ դեպքում դա կարող է հանգեցնելվարակներ և համաճարակներ, որոնք այլևս չեն սպառնա անհատին, այլ ամբողջ հասարակությանը։
Կատարելով համապատասխան անալոգիաներ արտամարմնային բեղմնավորման հետ՝ կարելի է պնդել, որ այս տեխնոլոգիան մշակվել է շատ տարիներ առաջ: Մեթոդի կատարելագործումից հետո սաղմերի վրա փորձարկումներն արգելվեցին շատ երկրներում։ Բացի այդ, տեխնիկան օգտագործում է միայն նախորդ փորձերի արդյունքները, ոչ թե նորերը:
Սրանից ձևավորվում է, թե ինչպես է եկեղեցին առնչվում IVF բեղմնավորմանը: Չնայած էթիկական անկատարությանը, այս տեխնիկայի օգտագործումը կարելի է ընդունելի համարել, քանի որ այն ծառայում է ողջ մարդկության օգտին: Այս առումով եկեղեցին թույլ է տալիս IVF.
Լրացուցիչ խնդիրներ
Կան մի քանի այլ խնդիրներ, որոնք վերաբերում են այս մեթոդի կիրառման հետեւանքներին: Սա է ազդեցությունը արտամարմնային բեղմնավորման արդյունքում ծնված երեխաների առողջության վրա, ազդեցությունը հենց կնոջ, ինչպես նաև ամբողջ հասարակության վրա: Այս հարցերն այլևս ոչ միայն էթիկական, այլև սոցիալական և իրավական ոլորտներ են: Ոմանք հակված են դրանք երկրորդական համարել, քանի որ դրանք կարող են արդյունավետորեն վերացվել ապագայում պատշաճ վերահսկողության դեպքում:
Ելնելով ավելի վաղ քննարկված էթիկական խնդիրներից՝ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին լիովին անընդունելի է համարում վերարտադրողական օժանդակ տեխնոլոգիայի այս մեթոդը, որը սպանում է այսպես կոչված «լրացուցիչ» սաղմերը։ Սրանով նկատի ունեն դրանց սառեցումը, ուղղակի ոչնչացումը։Ահա թե ինչու է եկեղեցին դեմ IVF-ին։ Միևնույն ժամանակ, ROC-ն կտրականապես դեմ է այն մեթոդներին, որոնք ոչնչացնում են բեղմնավորման ժամանակ ամուսինների միջև կապը: Սա ներառում է արական օտար սեռական բջիջների օգտագործումը և փոխնակ մայրությունը: Հաշվի առնելով, թե ինչպես է եկեղեցին վերաբերվում IVF-ին ամուսնու հետ, հարկ է նշել, որ այս առումով աստվածաբանների մեծ մասն ընդունում է այս տեխնիկան օգտագործելու հնարավորությունը, եթե բեղմնավորման այլ տարբերակներ չկան:
Մնացած էթիկական խնդիրները, մասնավորապես երրորդ անձի միջամտությունը, համարվում են ծննդաբերության գործընթացում բժշկական օգնություն։ Գինեկոլոգն այս դեպքում իրականում կատարում է նույն դերը, ինչ մանկաբարձը սովորական ծննդաբերության ժամանակ։ Ծննդաբերության հետ կապված օգնությունը, որը կապված է սեռական բջիջների արտադրության հետ, կարող է փոփոխվել: Օրինակ՝ դրանք ստանալ ոչ թե ձեռնաշարժության արդյունքում, այլ գոյություն ունեցող մյուս մեթոդներից մեկով։
Մի շարք վիճահարույց հարցեր պետք է ընդունվեն խիստ հասարակական և պետական վերահսկողության ներքո. Դրանք ներառում են ծննդաբերության գործընթացին մասնակցությամբ բժշկական գործոնը, պաշտոնապես չամուսնացած անձանց կողմից այս մեթոդի կիրառման պետական վերահսկողությունը։ Ահա թե ինչպես է ուղղափառ եկեղեցին վերաբերվում IVF-ին:
Քահանաների կարծիքը
Ռուս ուղղափառ եկեղեցում, թեև այս հարցում կոնկրետ դիրքորոշում չկա, արտամարմնային բեղմնավորման կատեգորիկ արգելք չկա։ Որոշ քահանաներ հաստատում են այս ընթացակարգը որոշակի պայմաններով, որոնք արդեն նկարագրված են վերևում:
Դա հաստատում է նաև այն, որ հանդիպմանը 2013թՌուս Ուղղափառ Եկեղեցու Սուրբ Սինոդը ակտիվորեն քննարկել է փոխնակ մայրության թեման, ինչպես նաև բեղմնավորման այս մեթոդի արդյունքում ծնված երեխաների մկրտության ընդունումը: Աստվածաբանական քննարկումների արդյունքը դարձավ մի փաստաթուղթ, որը հայտնի է որպես «Փոխնակ մոր օգնությամբ ծնված երեխաների մկրտության մասին»։ Այն ընդգծում է, որ եկեղեցին պաշտոնապես ճանաչում է անզավակ ամուսիններին բժշկական օգնությունը արհեստականորեն բեղմնավորված արական սեռական բջիջների օգնությամբ, եթե դա չի ուղեկցվում բեղմնավորված ձվաբջիջների ոչնչացմամբ, և ամուսնության հիմնական սկզբունքները չեն խախտվում։ Միևնույն ժամանակ փոխնակ մայրությունը միանշանակորեն դատապարտվեց եկեղեցու ինստիտուտի կողմից։
Աստվածաբանների մեկնաբանությունները
Սրա հիման վրա կարող ենք եզրակացնել, որ Սուրբ Սինոդը դատապարտել է արտամարմնային բեղմնավորման բուն պրակտիկան միայն այն մասով, որը կապված է «ավելցուկ» կամ «ավելորդ» սաղմերի ոչնչացման հետ։ Պարզվում է, որ մնացած եկեղեցին թույլ է տալիս IVF.
Մասնավորապես, այս եզրակացությունները հաստատվում են վարդապետ Մաքսիմ Կոզլովի խոսքերով, ով Աստվածաշնչի և աստվածաբանական հանձնաժողովի անդամ է. Մեկնաբանելով Սուրբ Սինոդի նիստում ընդունված փաստաթուղթը՝ նա նշում է, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցին չի արգելում IVF-ն, բացառությամբ այն դեպքերի, երբ խոսքը վերաբերում է բեղմնավորված ձվաբջիջների ոչնչացմանը։։
Եզրակացություններ
Ելնելով վերոգրյալից՝ կարելի է որոշակի եզրակացություններ անել։ Եկեղեցին ընդունում է, որ մեթոդը արտամարմնայինբեղմնավորումը կարող է լինել թույլատրելի և բարոյապես արդարացված: Գլխավորն այն է, որ ամուսինների սուրբ կապը չխախտվի, սաղմերը չսպանվեն։
Պետք է հասկանալ, որ այս մեթոդը հիմնովին փոխում է մարդու պատկերացումն այն մասին, թե ինչպես պետք է վերարտադրել սերունդները՝ թույլ տալով երեխաներին ընտրել ցանկալի որակներին համապատասխան: Սա իրականում ճանապարհ է բացում տարբեր չարաշահումների համար։ Օրինակ՝ ոմանք կարող են ցանկանալ ընտրել աչքերի գույնը կամ երեխայի սեռը, իսկ միասեռ զույգերն ու միայնակ մայրերը ավելի հավանական է, որ սերունդ ունենան։ Այս ամենը հակասում է առաքինության և բարոյականության մասին քրիստոնեական պատկերացումներին: Ուստի այս հավանական հետևանքները, ըստ եկեղեցու, պետք է վերահսկողության տակ դրվեն պետության կողմից։
Ելնելով այն հանգամանքից, որ ոչ բոլոր հետևանքները կարող են պետական վերահսկողության տակ լինել, արտամարմնային բեղմնավորման համատարած կիրառման, դրա համատարած խթանման մեջ կա չարաշահման վտանգ։
