Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պրակտիկայում տեղական խորհուրդը եպիսկոպոսների, աշխարհականների, այլ հոգևորականների, ինչպես նաև տեղի Եկեղեցու ժողովն է: Այն քննարկում և լուծում է վարդապետության, բարոյական և կրոնական կյանքի, ինչպես նաև եկեղեցու կարգապահության, կազմակերպման և կառավարման հարցերին առնչվող ամենակարևոր հարցերը:
Տաճարների պատմություն
Տեղական խորհուրդներ գումարելու պրակտիկան ի հայտ եկավ այսպես կոչված հնագույն եկեղեցում։ Այն սկիզբ է առնում Երուսաղեմի ժողովից, որտեղ առաքյալները հավաքվել էին լուծելու մկրտված հեթանոսների կողմից Մովսեսի օրենքի պահանջներին համապատասխանության հարցերը: Ժամանակի ընթացքում տեղական խորհուրդների (ինչպես նաև Տիեզերական) որոշումները պարտադիր դարձան վանքերի և եկեղեցիների բոլոր նորեկների համար։
Սկզբում տաճարները կոչվել են այն քաղաքների անունով, որտեղ դրանք եղել են: Եղել է նաև պայմանական բաշխում՝ ըստ եկեղեցիների գտնվելու վայրի, տեղական եկեղեցիների անվանման, այն երկրների կամ տարածքների, որտեղ դրանք կազմակերպվել են։։
Խորհուրդների պրակտիկան Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցում
Մեր երկրում մինչև 20-րդ դարը հնության ցանկացած մասնավոր տաճար, բացառությամբ էկումենիկ տաճարների, կոչվում էին տեղական խորհուրդներ։ Միևնույն ժամանակ, տերմինը լայն կիրառություն գտավ միայն 20-րդ դարում,երբ սկսվեցին ռուսական եկեղեցու համառուսական տեղական խորհրդի նախապատրաստական աշխատանքները, որի մասին մենք ավելի մանրամասն կխոսենք։ Այն բացվել է 1917 թվականի օգոստոսին։ Հատկանշական է, որ դրա մասնակիցների կեսից ավելին աշխարհականներ էին։
Արդեն Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու վերջին բնօրինակ փաստաթղթերում նշված է, որ եպիսկոպոսական ժողովը, ինչպես նաև Ռուս Ուղղափառ եկեղեցուն պատկանող ցանկացած այլ հոգևորական և աշխարհական, համարվում է տեղական խորհուրդ:
Կազմավորման կարգ
Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ժամանակակից կանոնադրության մեջ նույնիսկ հատուկ ընթացակարգ կա Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհրդի ձևավորման համար:
Այն պետք է ներառի եպիսկոպոսներ, Սինոդալ հաստատությունների և աստվածաբանական ակադեմիաների ղեկավարներ, աստվածաբանական ճեմարանների պատվիրակներ, ինչպես նաև կանանց վանքերի վանահայրեր: Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տեղական խորհուրդը, անկասկած, ներառում է Երուսաղեմում տեղակայված ազգային հոգևոր առաքելության ղեկավարը, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու տաճարի պատրաստման հանձնաժողովի անդամները, Միացյալ Նահանգների պատրիարքական ծխերի ներկայացուցիչներ: Ամերիկայի, Կանադայի, Իտալիայի, Թուրքմենստանի, Սկանդինավյան երկրների։
Պատրիարքարանի վերականգնում
Թերևս քսաներորդ դարում Ռուս եկեղեցու ամենակարևոր տեղական խորհուրդը տեղի է ունեցել 1917 թ. Նախ, դա 17-րդ դարի վերջից ի վեր կազմակերպված առաջին տաճարն էր։ Երկրորդ՝ դրա վրա էլ որոշվեց վերականգնել պատրիարքության ինստիտուտը ռուսական եկեղեցում։ Այն ընդունվել է հոկտեմբերի 28-ին՝ վերջ տալով սինոդալ շրջանին։ Ամեն ինչ կազմակերպված էր հայտնիՎերափոխման տաճար.
Հետաքրքիր է, որ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու այս տեղական խորհուրդը նստում է ավելի քան մեկ տարի: Այն համընկավ այնպիսի կարևոր իրադարձությունների հետ, ինչպիսիք են Առաջին համաշխարհային պատերազմը, վերապրեց Ժամանակավոր կառավարության վերելքն ու անկումը, ինչպես նաև սոցիալիստական հեղափոխությունը, Հիմնադիր ժողովի լուծարումը, որի վրա շատերը մեծ հույսեր էին կապում, հրամանագրի ստորագրումը: եկեղեցու և պետության տարանջատում, արյունալի քաղաքացիական պատերազմի սկիզբ։
Արձագանքելով այս կարևոր իրադարձություններից մի քանիսին, Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու Տեղական Խորհուրդը հայտարարություններ արեց դրանց վերաբերյալ: Միևնույն ժամանակ, բոլշևիկյան կուսակցության անդամները, որոնց գործողությունները քննարկվել են խորհրդում, չեն խոչընդոտել այս նիստի անցկացմանը։
Հատկանշական է, որ տեղական ուղղափառ եկեղեցիների այս խորհրդի նախապատրաստական աշխատանքներն իրականացվել են 20-րդ դարի առաջին տարիներից։ Հենց այդ ժամանակ հասարակության մեջ սկսեցին տիրել հակամիապետական տրամադրություններ։ Նրանք հանդիպել են նաև հոգևորականների շրջանում։
Տաճարի մասնակից են դարձել 564 հոգի։ Դրա աշխատանքներին մասնակցել են ժամանակավոր կառավարության ղեկավար Ալեքսանդր Կերենսկին, Նիկոլայ Ավքսենտիևը, ով վերահսկում էր Ներքին գործերի նախարարությունը, ինչպես նաև դիվանագիտական կորպուսի և մամուլի ներկայացուցիչներ։։
Պատրաստվում ենք տաճարին
Ուղղափառ տեղական խորհրդի նախապատրաստումը սկսվել է 1906 թվականին: Հրապարակվեց Սուրբ Սինոդի հատուկ վճիռը. Սկսվեց նախախորհրդի ներկայության ձևավորումը, որի ընթացքում տպագրվեցին «Հանդեսներ և արձանագրություններ» չորս հատորներ։
1912 թվականին Սուրբ Սինոդում կազմակերպվեց հատուկ բաժին, որը.անմիջականորեն ներգրավված է նախապատրաստման մեջ։
Խորհրդի գումարում
1917 թվականի ապրիլին հաստատվեց Սուրբ Սինոդի նախագիծը՝ նվիրված հովիվներին և վարդապետներին ուղղված կոչին։
Օգոստոսին ընդունվեց տեղական խորհրդի կանոնադրությունը։ Այն կոչված էր ծառայելու որպես «մատուցային կանոնի» որակական օրինակ։ Փաստաթղթում ասվում էր, որ այս խորհուրդն ի վիճակի է լուծել ցանկացած հարց, նրա բոլոր որոշումները պարտադիր են։
1917 թվականի օգոստոսին ընդունվեց հրամանագիր Սուրբ տաճարի իրավունքների մասին, որը ստորագրվեց ժամանակավոր կառավարության կողմից:
Առաջին նստաշրջան
Պաշտոնապես տաճարի աշխատանքները սկսվել են 1917 թվականի օգոստոսին։ Հենց այդ ժամանակ էլ սկսվեց առաջին նիստը։ Այն ամբողջությամբ նվիրված էր եկեղեցու բարձրագույն վարչակազմի վերակազմավորմանը։ Քննարկվել են պատրիարքարանի վերականգնման, ինչպես նաև անձամբ պատրիարքի ընտրության, նրա պարտականությունների և իրավունքների հաստատման հարցեր։ Մանրամասն քննարկվել է իրավական իրավիճակը, որում հայտնվել է ուղղափառ եկեղեցին ռուսական իրականության փոփոխվող պայմաններում։
Քննարկումները սկսվեցին առաջին նիստից պատրիարքարանի վերականգնման անհրաժեշտության շուրջ։ Պատրիարքության վերականգնման ամենաակտիվ ջատագովը, թերևս, եպիսկոպոս Միտրոֆանն էր, և տաճարի անդամները՝ Խարկովի արքեպիսկոպոս Անտոնիոսը և Իլարիոն վարդապետը նույնպես պաշտպանեցին այս գաղափարը::
Ճիշտ է, կային նաև պատրիարքարանի հակառակորդներ, ովքեր նշում էին, որ այս նորամուծությունը կարող է կապել եկեղեցական կյանքում միաբանության սկզբունքը, ինչպես նաև հանգեցնել ռուս ուղղափառ եկեղեցու բացարձակության։ Բոցավառների մեջՀակառակորդներից աչքի ընկան Կիևի աստվածաբանական ակադեմիայի պրոֆեսոր Պյոտր Կուդրյավցևը, ինչպես նաև վարդապետ Նիկոլայ Ցվետկովը, պրոֆեսոր Ալեքսանդր Բրիլիանտովը։
Պատրիարքի ընտրություն
Այս տարի կարևոր որոշում է կայացվել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու համար. Տեղական խորհուրդը երկար ընդմիջումից հետո առաջին անգամ պատրիարք է ընտրել։ Որոշվել է, որ ընտրություններն անցկացվելու են երկու փուլով. Սա գաղտնի քվեարկություն է և շատ. Յուրաքանչյուր մասնակից իրավունք ուներ գրություն գրել, որում կարող էր նշել միայն մեկ անուն։ Այս գրառումների հիման վրա կազմվել է թեկնածուների վերջնական ցուցակ։ Ամենաշատ ձայներ ստացած երեք առաջնորդների անունները որոշվել են սուրբ գահին ընտրվելու համար։ Նրանցից ով կդառնար պատրիարք, որոշվեց վիճակահանությամբ։
Հարկ է նշել, որ խորհրդի որոշ անդամներ դեմ են արտահայտվել նման ընթացակարգին։ Գրառումները հաշվելուց հետո պարզվել է, որ առաջին փուլի առաջատարը արքեպիսկոպոս Անտոնի Խրապովիցկին է, ով իր օգտին ստացել է 101 ձայն։ Նրան հաջորդեցին մետրոպոլիտ Կիրիլ Սմիրնովը և Տիխոնը։ Ընդ որում, նկատելի ուշացումով նրանք ունեին ընդամենը 23-ական ձայն։
Վիճակահանության արդյունքի հանդիսավոր հայտարարությունը տեղի ունեցավ 1917 թվականի վերջին։ Քրիստոս Փրկչի տաճարում դա արեց Զոսիմա Էրմիտաժի երեց Ալեքսի Սոլովյովը: Նա վիճակահանեց Վլադիմիր Աստվածամոր սրբապատկերի դիմաց։ Պատահական չէր, որ այս երեցն ընտրվեց նման կարևոր առաքելության համար։ Այդ ժամանակ նա արդեն 71 տարեկան էր, 1898 թվականին նա մտավ Զոսիմով Պուստին, որտեղ վանական կոչվեց։ 1906 թվականին նա սկսեց զբաղվել ավագանիով։ Սա վանական գործունեության հատուկ տեսակ է, որն անմիջականորեն կապված է հոգեւոր առաջնորդության հետ։Ծերության ժամանակ հատուկ անձը հոգևոր առաջնորդություն է տալիս մյուս վանականներին, ովքեր ապրում են նրա հետ նույն վանքում։ Մենթորությունը, որպես կանոն, իրականացվում է խորհուրդների և զրույցների տեսքով, որոնք ավագը վարում է իր մոտ եկողների հետ։
Այդ ժամանակ նա արդեն բավականին հարգված մարդ էր։ Նա հայտարարեց նոր պատրիարքի անունը, որը դարձավ մետրոպոլիտ Տիխոն։ Հատկանշական է, որ արդյունքում ի սկզբանե հաղթել է ամենաքիչ ձայները հավաքած թեկնածուն։
Նոր Պատրիարք
Տիխոնը դարձավ Մոսկվայի պատրիարք. Աշխարհում Վասիլի Իվանովիչ Բելավին. Հետաքրքիր է նրա կենսագրությունը. Ծնվել է Պսկովի գավառում 1865 թ. Նրա հայրը ժառանգական քահանա էր։ Ընդհանրապես, Բելավին ազգանունը շատ տարածված էր Պսկովի մարզում հոգեւորականների շրջանում։
9 տարեկանում ապագա պատրիարքը ընդունվեց աստվածաբանական դպրոց, այնուհետև կրթություն ստացավ հենց Պսկովի աստվածաբանական ճեմարանում:
Պատրիարքը վանական ուխտ է արել 1891թ. Հետո նա ստացել է Տիխոն անունը։ Նրա կենսագրության մեջ հետաքրքիր փուլ է միսիոներական աշխատանքը Հյուսիսային Ամերիկայում: 1898 թվականին նա նշանակվել է Ալեության և Ալյասկայի արքեպիսկոպոս։
Իր ժամանակակիցների հիշատակին պատրիարք Տիխոնը մնաց ամպագոռգոռ կոչերի, անատեմների և այլ հայտարարությունների հեղինակ, որոնք ակտիվորեն քննարկվում էին հասարակության մեջ:
Այսպիսով, 1918-ին նա հանդես եկավ կոչով, որում, մասնավորապես, կոչ էր անում բոլորին ուշքի գալ և դադարեցնել արյունալի ջարդերը, քանի որ սա իրականում սատանայական արարք է (որի համար մարդը կարող է լինել. աքսորվել է Գեհենկրակոտ): Հասարակության գիտակցության մեջ արմատավորվել էր այն կարծիքը, որ այս անթեման ուղղված է ուղղակիորեն բոլշևիկներին, թեև նրանց երբեք ուղղակիորեն այդպես չեն անվանել։ Պատրիարքը դատապարտել է բոլոր նրանց, ովքեր դեմ են գնացել քրիստոնեական արժեքներին.
1918 թվականի հուլիսին Կարմիր հրապարակում գտնվող Կազանի տաճարում պատրիարք Տիխոնը բացահայտորեն դատապարտեց կայսր Նիկոլայ II-ի և նրա ողջ ընտանիքի մահապատիժը: Շուտով բոլշևիկները սկսեցին քրեական հետապնդումը հոգևորականի նկատմամբ։ Նա երբեք չի դատապարտվել իրական քրեական պատժի։
1924 թվականին ավազակային հարձակում է տեղի ունեցել պատրիարքական տան վրա։ Յակով Պոլոզովը, որը երկար տարիներ եղել է նրա ամենամոտ օգնականներից մեկը, սպանվել է։ Սա լուրջ հարված հասցրեց Տիխոնին։ Նրա առողջական վիճակը կտրուկ վատացել է։
1925 թվականին նա մահացավ 60 տարեկան հասակում, ըստ պաշտոնական վարկածի, սրտի անբավարարությունից։
Խորհրդի երկրորդ նիստ
Վերադառնալով տեղական խորհրդին՝ հարկ է նշել, որ 1918 թվականի հենց սկզբին սկսվեց երկրորդ նիստը, որը տեւեց մինչև ապրիլ։ Նիստն անցկացվել է հասարակության ծայրահեղ քաղաքական անկայունության պայմաններում։
Մեծ թվով հաղորդումներ են եղել հոգեւորականների դեմ ջարդերի մասին։ Բոլորին հատկապես ցնցել է Կիևի մետրոպոլիտ Վլադիմիր Բոգոյավլենսկու սպանությունը։ Խորհրդում ընդունվեց Ծխական կանոնադրությունը, որը կոչ էր անում ծխականներին հավաքվել ուղղափառ եկեղեցիների շուրջ այս դժվարին պահին: Ենթադրվում էր, որ թեմի վարչակազմն ավելի ակտիվ ներգրավված լիներ աշխարհականների կյանքում՝ օգնելու նրանց հաղթահարելու այն, ինչ տեղի է ունենում շուրջը։
Միևնույն ժամանակ խորհուրդը կտրականապես դեմ է արտահայտվել նոր օրենքների ընդունմանը.քաղաքացիական ամուսնությունը, ինչպես նաև դրա ցավազուրկ դադարեցման հնարավորությունը։
1918 թվականի սեպտեմբերին տաճարը դադարեցրեց աշխատանքը՝ չավարտելով այն։
Երրորդ նիստ
Երրորդ նիստը ամենակարճն էր: Այն գործել է 1918 թվականի հունիսից մինչև սեպտեմբեր։ Դրան մասնակիցները պետք է մշակեին հիմնական միացյալ սահմանումները, որոնք պետք է առաջնորդեն եկեղեցու կառավարման բարձրագույն մարմինները: Քննարկվեցին հարցեր վանքերի և նրանց նորեկների, զանազան պաշտամունքներում կանանց ներգրավվածության, ինչպես նաև եկեղեցական սրբավայրերը, այսպես կոչված, հայհոյական բռնագրավումից և պղծումից պաշտպանելու վերաբերյալ::
Հենց տաճարի ժամանակ տեղի ունեցավ կայսր Նիկոլայ II-ի և նրա ողջ ընտանիքի սպանությունը։ Խորհրդում, բանավեճից հետո, հարց է բարձրացվել կայսեր սպանությանը նվիրված աստվածային ծառայության անհրաժեշտության մասին։ Կազմակերպվեց քվեարկություն։ Տաճարի մասնակիցների մոտ 20%-ը դեմ է արտահայտվել պատարագին։ Արդյունքում պատրիարքը ընթերցեց հուղարկավորության արարողությունը, և հրահանգ ուղարկվեց ռուսական բոլոր եկեղեցիներին համապատասխան հոգեհանգստյան արարողություններ մատուցելու համար։
Հիշատակ Տաճարի
Վավերագրական բազմաթիվ աղբյուրներ են մնացել տաճարի հիշատակին։ Դրանց թվում կային սրբապատկերներ։ Դրանցից ամենահայտնին «Տեղական տաճարի հայրեր» պատկերակն է։ Գրվել է 1918 թ. Այն պատկերում է բոլոր հիերարխներին, ովքեր աջակցել են ռուսական պատրիարքության վերականգնմանը։ Նշվում է, որ յուրաքանչյուր պատկերի հետևում իրական խոստովանական պատմություն է, որը կարևոր է ցանկացած ուղղափառի համար։
