«Սողոմոնի իմաստությունը» հունարեն Աստվածաշնչում գիրք է, որի հիմնական բովանդակությունն աշխարհում Աստծո Իմաստության սկզբի, հատկությունների և գործողությունների վարդապետությունն է: Դրանում Սողոմոն թագավորի անունը ցույց է տալիս, որ գրքի հեղինակը երբեմն պատմում է իր պատմությունը ամենահին տիրակալի անունից։ Չէ՞ որ հենց նա դարձավ աստվածաշնչյան իմաստության առաջին ուսուցիչը և նրա գլխավոր ներկայացուցիչը։ Սողոմոնի Իմաստության Գիրքը առարկայական առումով շատ նման է Սողոմոնի Առակաց գրքին: Բայց եկեք փորձենք պարզել, թե ով է դրա գլխավոր հեղինակը։
Սողոմոնի իմաստությունը գիրք է և մտորելու տեղիք
Հին ժամանակներից ենթադրվում էր, որ այս աշխատությունը գրել է ինքը՝ Սողոմոն թագավորը։ Այս կարծիքը, մասնավորապես, արտահայտել են եկեղեցու այնպիսի հայրեր և ուսուցիչներ, ինչպիսիք են Կղեմես Ալեքսանդրացին, Տերտուլիանոսը, Սուրբ Կիպրիանոսը, և հիմնականում այն հիմնավորվել է այն փաստի վրա, որ նրա անունը եղել է արձանագրության մեջ։ Հետագայում այս հայտարարությունը խստորեն պաշտպանվել է կաթոլիկ եկեղեցու կողմից, ըստ նրա հայտարարությունների, գիրքը.համապատասխանում էր եկեղեցական կանոններին։
Դատաստանի սխալն այն է, որ նախ՝ «Սողոմոնի Իմաստության Գիրքը» սկզբնապես գրվել է հունարենով և ոչ թե եբրայերենով. երկրորդ, գրքի հեղինակը լավ ծանոթ է հունական փիլիսոփայությանը` Պլատոնի, էպիկուրյանների և ստոյիկների ուսմունքներին. երրորդ, հեղինակը Պաղեստինի բնակիչ չէ, այլ հղում է անում հունական սովորույթներին և բարքերին. և չորրորդ՝ գիրքը համարվում է կանոնական և չի կարող գրվել Սողոմոնի կողմից՝ հիմնված Սուրբ Առաքյալների կանոնների և Աթանասի Մեծի Թուղթի վրա։
Կարծիքներ հեղինակի մասին
Հերոմոնի ժամանակ մեկ այլ կարծիք կար. «Սողոմոնի իմաստության գիրքը» գրել է Փիլոն Ալեքսանդրացին՝ հրեական հելլենիզմի ներկայացուցիչը, կապելով հրեական կրոնի դոգմաները հունական փիլիսոփայության հետ։ Այս կարծիքը հիմնված էր այն փաստի վրա, որ աշխատությունը շատ նման էր Լոգոսի մասին Ֆիլոնի ուսմունքին։ Բայց այս նմանությունները միայն մակերեսային էին։ «Իմաստության» հեղինակը բոլորովին չի մտածել, թե ինչ նկատի ուներ Ֆիլոն Լոգոս ասելով։ Եվ նրանց միջև կա տեսակետների չափազանց ակնհայտ հակադրություն։ Սողոմոնի Իմաստության գրքում մեղքի և մահվան ծագումը բացատրվում է որպես «սատանայի նախանձ», բայց Փիլոնը չէր կարող դա ասել, քանի որ նա չէր հավատում աշխարհում չար սկզբունքի գոյությանը, և նա. Աստվածաշնչից նախնիների անկումը հասկացել է զուտ այլաբանորեն: Նրանք տարբեր կերպ են ընկալել նաև նախագոյության տեսությունը՝ գրքի հեղինակն ու Ֆիլոն։ Ըստ գրքի ուսմունքի՝ բարի հոգիները մտնում են մաքուր մարմիններ, ըստ Փիլոնի՝ ընդհակառակը, ընկած և մեղավոր հոգիները մարմիններ են ուղարկվում երկրի վրա։ Նրանց տեսակետները նույնպես տարբերվում են կռապաշտության ծագման տեսակետներից։ Հետևաբար, Ֆիլոկարող է գրել այս գիրքը:
Հեղինակին գտնելու փորձերն անհաջող էին, ուստի մենք կարող ենք միայն նշել, որ գրքի հեղինակը մեկ այլ հելլենիստ հրեա էր, բավականին կրթված Ալեքսանդրացին, որը լավ տիրապետում էր հունական փիլիսոփայությանը::
Գրելու ժամանակը, վայրը և նպատակը
Խորը վերլուծությունից հետո կարելի է պնդել, որ այս գիրքը գրվել է Պտղոմեոս IV թագավորի գահակալության վերջում (մ.թ.ա. մոտ 221-217 թթ.) և, ամենայն հավանականությամբ, եգիպտական Ալեքսանդրիայում։ Տեքստից երևում է, թե ինչպես է հեղինակը լավ տիրապետում հուդա-ալեքսանդրյան փիլիսոփայությանը և ակնարկներ անում եգիպտական կրոնին:
Կարծում են, որ տրակտատը գրելու նպատակն այն է, որ «Սողոմոնի Իմաստության Գիրքը» ի սկզբանե նախատեսված է եղել Սիրիայի և Եգիպտոսի թագավորների համար՝ նրանց փոխանցելու որոշ ծածկված աստվածային ուսմունքներ և պատգամներ։
Բովանդակություն
Գրքի բովանդակության հիմնական թեման Իմաստության վարդապետությունն է երկու կողմից՝ հիմնված փիլիսոփայական ամենահայտնի ուսմունքների վրա։ Առաջինը օբյեկտիվ իրականություն է, որը մեզ տրված չէ սենսացիայի մեջ։ Երկրորդը սուբյեկտիվ իրականությունն է, որը սենսացիաներում ընկալվում է օբյեկտի տեսանկյունից:
Այս դեպքում կա ամենապարզ օրինակը՝ աշխարհում Աստված կա։ Սա օբյեկտիվ իրականություն է (այսպես ասած՝ ապացույց չպահանջող մաթեմատիկական տեսանկյունից աքսիոմա), որին ֆիզիկական մակարդակում չի կարելի շոշափել կամ զգալ։ Նրա Իմաստությունը դրսևորվում է անմիջապես մեր հոգում: Ինչ վերաբերում է սուբյեկտիվին, ապա սա յուրաքանչյուր մարդու անձնական հարաբերությունն է Աստծո հետ և հասկանալ, թե ինչ է նա առաջարկում:բոլորին, ովքեր հավատում են Նրան հոգեւոր մակարդակով:
Երեք մաս
Գիրքը բաժանված է երեք հիմնական բաժինների. առաջինը (I-V գլ.) ասում է, որ միայն Իմաստությունը կարող է ուղեցույց դառնալ իսկական երանելի անմահության հասնելու համար, չնայած այն ժխտող հրեաների կեղծ ուսմունքներին::
Երկրորդ (VI-IX գլ.) մասը նվիրված է ուսուցման էությանը, ծագմանը, ինչպես նաև դրանց ձեռքբերման առումով նման բարձր գիտելիքներ ունենալու և հիմնարար պայմաններ ունենալու նշանակությանը։։
Երրորդ մասը (X-XIX գլ.) պատմական օրինակ է այն փաստի, որ միայն այն մարդիկ, ովքեր ունեն այս Իմաստությունը, կարող են երջանիկ դառնալ: Դրա անտեղյակությունը, կորուստը կամ մերժումը ցանկացած ազգի տանում է դեգրադացիայի և մահվան (ինչպես եգիպտացիներն ու քանանացիները):
Եզրակացություն
«Սողոմոնի իմաստությունը» գիրքը (դրա մասին ակնարկներն ուղղակի վկայություն են) բոլոր ժամանակների և ժողովուրդների ամենահարգված փաստաթղթերից է, որը ցույց է տալիս Աստծո և մարդու անխորտակելի միասնությունը: Անկախ իր ոչ կանոնական ծագումից, այն երկար ժամանակ խորապես ուսանելի է համարվում բարեպաշտության և իմաստության դասեր փնտրողների համար:
