«Տիրոջ անունը իզուր մի՛ ընդունիր» բառերն են, որոնք վերաբերում են Ելից գրքում թվարկված Աստծո պատվիրաններից երրորդին: Այն նաև հանդիպում է Երկրորդ Օրինաց գրքում։ Այս ասացվածքի մեկ այլ տարբերակ է. «Իզուր մի՛ առնես Տիրոջ անունը»: Այս արտահայտությունը ունի շարունակություն, որն ասում է, որ նա, ով դա անի, Տերն անպայման կպատժի։ Ինչպե՞ս պետք է հասկանալ այս պատվիրանը: «Տիրոջ անունը իզուր մի՛ վերցրու» իմաստը կքննարկվի ստորև։
Արտահայտության իմաստը
Պատվիրանի տեքստում օգտագործված «իզուր» մակդիրը բառարանում նշված է որպես «հնացած», «գրքամոլ», «բարձր ոճին է վերաբերում»։ Պարզ բառերով օգտագործված է «իզուր» մակդիրը։ Այսինքն՝ սրանք հոմանիշ բառեր են։
Ըստ բառարանի՝ «զուր» նշանակում է՝
- անօգուտ;
- ավելորդ;
- անօգուտ;
- անհաջող;
- լրացուցիչ;
- անհիմն;
- անիմաստ.
Այսպիսով, եթե վերաձեւակերպենք ուսումնասիրվող արտահայտությունը «Ոչիզուր տանել Տիրոջ անունը» ըստ նշված նշանակության, ապա կարելի է ասել հետևյալը.
Եթե կիրառում եք հակառակ մեթոդը, ապա կարող եք դա արտահայտել այսպես. «Ամենակարողի անունը կարող եք արտասանել միայն գիտակցաբար, անկեղծ մտադրություններով, օգտակար (անհրաժեշտ) համատեքստում, օգտակար նպատակով»:
Ո՞րն է 3-րդ պատվիրանի խախտումը
Սա Տեր Աստծո անունը իզուր չարտաբերելու արգելքի խախտում է։ Մի խոսքով, դա նշանակում է՝
- Աստծո անունը օգտագործելը ոչ պատշաճ համատեքստում, առանց հոգևոր իմաստի, առանց Աստծուն նվիրվելու:
- Դա արտասանեք որպես հայհոյանք կամ նախատինք՝ չարիք մաղթելով մեկին։
- Աստծո անունով կեղծ երդում տալ՝ խաբեության նպատակով, մոլորեցնելու նպատակով։
Սա դիտվում է որպես ենթադրություն Աստծո անունով:
Բացատրություններ Հին և Նոր Կտակարաններում
Ինչ վերաբերում է երրորդ պատվիրանի՝ «Իզուր մի՛ ընդունիր Տիրոջ անունը» իմաստին, Աստվածաշնչում կարելի է բազմաթիվ բացատրություններ գտնել։ Հին Կտակարանի ժամանակներում, երբ Աստծո անունով երդում էր տրվում, դա համարվում էր դրա ճշմարտացիության երաշխիք: Այսպիսով, Երկրորդ Օրինաց գրքում կոչ կա. «Վախեցե՛ք Տիրոջից, միայն ծառայե՛ք նրան և երդվեք նրա անունով»։ Այս առումով, Աստծո անվան հիշատակմամբ կեղծ երդումը խնդրո առարկա պատվիրանի խախտում էր:
Նոր Կտակարանում Հիսուսը նաև բացատրեց պատվիրանների իմաստը: Դրանցից երրորդի վերաբերյալ Մատթեոսի Ավետարանն ասում է հետեւյալը. «Ոչմի՛ երդվի՛ր. ոչ էլ երկնքով, որովհետև դա Աստծո գահն է. ոչ էլ երկիրը, որովհետև դա նրա ոտքերի պատվանդանն է. ոչ էլ Երուսաղեմը, որովհետև դա մեծ Թագավորի քաղաքն է. ոչ էլ քո գլխով, որովհետև չես կարող մի մազ էլ սպիտակ կամ սև դարձնել»։ Այսպիսով, Նոր Կտակարանը կոչ է անում ընդհանրապես հրաժարվել երդումներից:
Ավելին խախտումների մասին
Հետևյալ գործողությունները խախտում են «Տիրոջ անունը իզուր մի՛ ընդունիր» պատվիրանը.
- Աստծուն տրված և դրժված խոստում: Ժողովողում ասվում է, որ երբ Աստծուն ուխտ է տրվում, այն պետք է կատարվի առանց հապաղելու, քանի որ նա չի սիրում հիմարներին։ Ուստի ավելի լավ է ընդհանրապես չխոստանալ, քան խոստանալ և չկատարել։
- Սուտ մարգարեություն, որը նշանակում է մի գաղափարի հայտարարություն, որի հեղինակությունը վերագրվում է Ամենակարողին։ Սա նույնպես պատվիրանի խախտում է, քանի որ սուտը վերագրվում է Աստծո սուրբ անվանը։
- Մոտ կրոնական պարապ խոսակցություն, այսինքն՝ Աստծո անվան հիշատակում առանց որևէ հոգևոր հիմքի ելույթում: Օգտագործելով այնպիսի բառեր, ինչպիսիք են՝ «Օ՜, Աստված իմ», «Աստված իմ», «Աստված»:
- Ամենակարողի անվան անպարկեշտ օգտագործում. Օրինակ, որպես կախարդական հմայություն կամ տարբեր գուշակություններ:
- Հայհոյություն, այսինքն՝ հայհոյել Տեր Աստծուն։ Դա հաստատվում է, օրինակ, Մատթեոսի Ավետարանի մի դրվագով, երբ հրեաները միտումնավոր փորձում էին Փրկչին մեղադրել հայհոյանքի մեջ, որպեսզի մահապատժի ենթարկեն նրան։ Եվ Ստեփանոսը նույնպես սուտ ամբաստանվեց Գործք Առաքելոցում. «Եվ ոմանց սովորեցրին վկայել. Աստված և Մովսեսը»:
- Պարապ խոսակցություն Տիրոջը դիմելիս: Մարդն իր աղոթքներում դիմում է Ամենակարողին, դեպի սուրբ անունը, բարձրացնում է նրան: Պատվիրանը պահելու համար անհրաժեշտ է միայն բաց և անկեղծ սրտով դիմել Երկնային Հորը: Աղոթքները չեն կարող լինել կեղծավոր, խաբեբա, անգիր արված, ինքնաբերաբար արտասանվել կամ կարդալ: Դրանք չպետք է պարունակեն սովորական բառեր և պարապ խոսակցություններ։ Եսայիա գրքից պարզ է դառնում, որ Աստված դեմ է կեղծավոր երկրպագությանը: Այնտեղ ասվում է. «Այս ժողովուրդն ինձ միայն իր շուրթերով է մոտենում և միայն լեզվով է ինձ պատվում։ Եվ նրա սիրտը հեռու է ինձանից, նրանց բարեհաճությունը պատվիրաններն ուսումնասիրելն է»:
Պատվիրանի այլ խախտումներ
Վերևից «Տիրոջ անունը իզուր մի՛ վերցրու» հրահանգի խախտումների թվում կան նաև այլք. Սա է՝
- Չհիմնավորված գործողություններ. Երբ մարդն իրեն քրիստոնյա է անվանում, բայց չի վարվում այնպես, ինչպես կվարվեր Հիսուս Քրիստոսը նմանատիպ իրավիճակում, սա Աստծո անվան իզուր օգտագործումն է: Նման գործողությունը դիտվում է որպես Տեր Քրիստոսի անվան շուրջ շահարկում: Այս առումով Նոր Կտակարանը կոչ է պարունակում ապրելու և գործեր անելու, որոնք արժանի են քրիստոնյայի կոչմանը: Սա նշվում է, օրինակ, Պողոս Առաքյալի Եփեսացիներին ուղղված նամակում։.
- Փոխելով Տիրոջ անունը. Ոմանք Ամենակարողին անվանում են ոչ թե իր անունով, այլ այլ անուններով: Օրինակ, ինչ-որ մեկն ասում է, որ Բուդդան և Կրիշնան նույնպես Աստծո անուններ են: Բայց սա նույնն է, ինչ Ալեքսանդր Յուջինին անվանես։ Հետեւաբար, Տիրոջը դուր չի գա, եթե ուրիշները տան նրանանուն.
- Աստծո անվան անարգանք և հայհոյանք նրա դեմ այն ամենով, ինչ նրան նվիրված է, այն, ինչ անում են Տիրոջ սուրբ բաների հետ, այն, ինչ նա սուրբ է կոչել: Ղևտական գրքում կան հետևյալ խոսքերը. «Տէրն ասաց Մովսեսին. «Ահարոնին և նրա որդիներին ասա, որ զգույշ լինեն Իսրայելի որդիների սուրբ բաներից, որպեսզի չանարգեն իմ սուրբ անունը նվիրվածության մեջ. ինձ»:
- Հիսուս Քրիստոսի զոհաբերության մերժումը՝ նսեմացնելով նրա անհատականությունն ու դերը։ Սա խախտում է երրորդ պատվիրանը, քանի որ այն մերժում է Աստծո անունը, որով նա հայտնվեց աշխարհին որպես Փրկիչ:
Ինչո՞ւ է կարևոր երրորդ պատվիրանը պահելը:
Տիրոջ անունը նրա էության արտացոլումն է, այն անբաժան է նրանից: Երբ այն օգտագործվում է ապարդյուն, դա կարող է դիտվել որպես արժեզրկում, դրանով իսկ անհարգալից վերաբերմունք ցուցաբերելով հենց Տիրոջ հանդեպ:
Սաղմոսն ասում է, որ Աստված սուրբ է, և նրա անունը սուրբ է: Սուրբ միջոցներ՝ նախատեսված հատուկ նպատակով։ Ամենակարողը համատեղելի չէ ունայնության և մեղքի հետ: Երբ սուրբ անունը իզուր է հիշատակվում, Աստված կապվում է մեղավոր ունայնության հետ։
Եվ նաև Աստծո անունը հասանելիություն է դեպի նրա շնորհները, օրհնությունները և շնորհը: Երբ մարդն ապարդյուն օգտագործում է այն, դրանով իսկ իրեն զրկում է դրանցից։
