Ուղղափառ եկեղեցին շատ լայնորեն և դիտավորյալ հանդիսավոր կերպով նշում է Հիսուս Քրիստոսի և Աստվածածնի երկրային կյանքի հետ կապված հիմնական իրադարձությունները: Այդպիսի խոշոր տոները տասներկուսն են, որոնց արդյունքում կոչվում են Տասներկուերորդ։ Փրկչի երկրային կյանքում միայն մեկ իրադարձություն չի ընկնում տոնակատարությունների այս շարքի մեջ: Սա Տիրոջ թլփատությունն է. Թե ինչպիսի տոն է սա, ընդհանուր առմամբ, կարելի է հասկանալ նրա անունից։
Ինչ է նշում Եկեղեցին
Սուրբ Ծննդյան ութերորդ օրը, որը տեղի ունեցավ Բեթղեհեմի քարանձավում, Մարիամ Աստվածածինը և նրա նշանված (երևակայական ամուսին) Հովսեփը Երուսաղեմի տաճար բերեցին Աստվածային Մանուկին: Որպես օրինապաշտ հրեաներ՝ նրանք պետք է պարտադիր արարողություն կատարեին։ Նախաբազուկի թլփատության ժամանակ Մարիամ Աստվածածնի Որդին կոչվեց Հիսուս։ Այս ծիսակարգի կատարումը հնարավորություն տվեց, որ Փրկիչը համարվեր Աբրահամի լիիրավ հետնորդը և, հետևաբար, իրավունք ունենար բարոյապես խրատել ցեղակիցներին և լինել նրանց համար իսկական Մեսիան: Ուղղափառ եկեղեցու պատարագի ավանդույթի համաձայն՝ այս տոնը կոչվում է Թլփատություն՝ ըստ Տեր Հիսուս Քրիստոսի մարմնի։ Այս օրվա պատարագի տեքստերը նույնպես փառաբանում են հրաշագործ անվան անվանումը:
Տիրոջ թլփատությունը. Տոնի պատմություն
Եկեղեցու կողմից թլփատության տոնակատարության հաստատումը պայմանավորված էր Հռոմեական կայսրության տարածքում Նոր տարվա սկիզբը նշելու անզուսպ հեթանոսական ավանդույթին հակազդելու անհրաժեշտությամբ: 4-րդ դարի սկզբին գրեթե ձևավորվել է ամենամյա պատարագի շրջափուլը։ Տրամաբանական էր մարմնական հաճույքների խրախճանքը հակադրել եկեղեցական տոնին և դրան նախորդող ծոմին։ Տիրոջ թլփատությունը լավագույնն էր: Որ սա չափազանց անհրաժեշտ միջոց էր, վկայում են այն տարիների եկեղեցու հայրերի արձանագրությունները։ Այսպես, սուրբ Ամբրոսիոս Միլանացին, հենց նորահաստատ տոնի օրը, բողոքում է, դիմելով հոտին Պողոս առաքյալի խոսքերով. դու ապարդյուն»։ Արդյո՞ք Մեդիոլանի (ժամանակակից Միլան) բնակիչների մեջ ընդհանրապես քրիստոնեություն քարոզելու իմաստ կար,- ահա թե ինչի մասին է մտածում սուրբը։ Այսինքն՝ հունվարյան տոնակատարությունների օրերին հավատացյալների սանձարձակությունն այնպիսի ծայրահեղության հասավ, որ կասկածի տակ դրվեց Աստծո հանդեպ հավատքի բուն իմաստը։ Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության միջև ընկած ժամանակահատվածում ծոմապահությունը հավելյալ հաստատվեց՝ ավարտվելով Տիրոջ թլփատությամբ: Ինչպիսի՞ տոն է այս Թլպատությունը, հարց չի առաջացել համայնքների շարքային անդամների մոտ, թեև հիմնարար իմաստը հրեական կրոնական ծագումն էր։ Այն դարաշրջանում, երբ քրիստոնեությունը դարձավ պետական կրոն, պատարագի կանոնադրության փոփոխությունները կարող էին ծնվել ոչ միայն եկեղեցական միջավայրում, այլև ամենահուսալի մարդկանց առաջարկով երեցների կամավոր որոշմամբ: Վառ օրինակ է Տիրոջ թլփատությունը: Տոնի պատմությունը վկայում է, որ նախանձախնդիրներըԵկեղեցու հայրերի քարոզչական գործունեությունը հանգեցրեց հունվարյան օրգիայի իսպառ վերացմանը։ Առնվազն երկու դար անց այս թեմայով մեղադրական ճառեր այլևս չեն հայտնաբերվել հին տարեգրություններում։
Աստվածաբանական մեկնություն
Քրիստոսը պետք է կատարեր Հին Կտակարանի բոլոր ծեսերը և դրանց կատարմամբ հաստատեր Մովսեսի օրենքի օրինականությունը: Ծիսական կարգի շարքում առաջինը Տիրոջ թլփատությունն էր: Քրիստոնեությունը, չնայած իր ակնհայտ Հին Կտակարանի ծագմանը, այս իրադարձությանը տալիս է ծանրակշիռ խորհրդանշական նշանակություն: Տոնը խորհրդանշում է սրտի հոգեւոր թլպատման անհրաժեշտությունը։ Այսինքն՝ առանց բարոյական վիճակի հիմնարար փոփոխության, անհնար է, որ մարդը մտնի Աստծո ընտրյալ ժողովրդի հասարակություն։ Հոգևոր թլփատությունը նշանակում է հաղթանակ արատավոր հակումների դեմ, իսկական ապաշխարություն և մեղավորի դարձ դեպի Աստված։
Արևելքի հնագույն սովորույթ
Ուղղափառ ավանդույթը սերտորեն կրկնում է շատ հին հրեական դիրքորոշումներ: Միևնույն ժամանակ, աստվածաբանները պնդում են, որ մարդկության Հին Կտակարանի պատմությունը Փրկչի գալուստի բարոյական նախապատրաստման շրջան է՝ ակնարկ, ստվեր, ժամանակակից քրիստոնեական եկեղեցու նախատիպ: Սուրբ Հոգու Իջման տոնը տեղի ունեցավ եբրայական Պենտեկոստեի տոնի օրը։ Տիրոջ ընծայումը, արու երեխայի ծնվելուց հետո քառասուներորդ օրը զոհաբերության կատարումը, Սուրբ Աստվածածնի տաճար մտնելը ուղղակիորեն կապված են Սինայի օրենսդրության հետ::
Տիրոջ թլփատությունը սերտ կապ ունի նաև Հին Կտակարանի հետ: Թլպատման ավանդույթհաստատվել է հինավուրց հայրապետ Աբրահամի կողմից՝ ի վերևից հայտնված հայտնությամբ: Տերը պատվիրեց երեցին թլփատել թլփատությունը՝ ի նշան Իր և ժողովրդի դաշինքի։ Դա ընտրված հասարակության անդամների մի տեսակ նախնականացում էր։ Աբրահամը հրամայեց այդ ծեսը կատարել իր որդու, իր բոլոր ցեղակիցների և նույնիսկ ստրուկների վրա։ Այդ ժամանակից ի վեր հրեաները պարտադիր թլպատում են բոլոր արու երեխաներին ծնվելուց հետո ութերորդ օրը։
Առաքյալները թլփատության մասին
Սուրբ Հոգու իջնելուց հետո հավատքն առ Քրիստոս սկսեց լայնորեն տարածվել քաղաքակիրթ աշխարհում: Սկզբում քարոզը հնչում էր Միջերկրական ծովի հրեական համայնքներում։ Ժամանակի ընթացքում հեթանոսները սկսեցին միանալ: Նորադարձների այս կատեգորիայի հետ որոշ համայնքներում սկսեցին թյուրիմացություններ առաջանալ: Փաստն այն է, որ մի քանի տասնամյակ հրեաները, մտնելով քրիստոնեական համայնք, արդեն թլպատված էին։ Հին Կտակարանի ծեսի կատարումը պահանջվում էր նաեւ հեթանոսներից։ Այսինքն՝ նախ անհրաժեշտ էր կատարել հրեական ծեսը, իսկ հետո մկրտվել։ Պողոս Առաքյալը Կոլոս քաղաքի համայնքին ուղղված իր նամակում մկրտությունը համեմատեց հին թլփատության հետ: Աբրահամից պատմությունը տանող սովորույթը մարդկանց Աստծո հետ միության նշան էր, և այժմ կատարվում է Նոր Կտակարանի հոգևոր թլփատությունը, այլ ոչ թե ձեռքով: Դրա էությունը ոչ թե նյութական խորհրդանիշների, այլ մեղավոր կյանքից հրաժարվելու մեջ է։
պարտադիր տոնակատարություն
Տիրոջ թլփատության օրը միավորում է ևս երկու նշանակալից իրադարձություն. Ռուսական կայսրությունումօգտագործելով Հուլյան օրացույցը, Նոր տարվա տոնակատարությունը ժամանակակից ժամանակագրության հետ կապված ընկավ հունվարի 14-ին: Աշխարհիկացված խորհրդային ժամանակաշրջանում, գրիգորյան ոճին անցնելուց հետո, այս օրը սկսեց կոչվել «Հին Նոր տարի» իսկական տերմին: Ռուս ուղղափառ եկեղեցին, հավատարիմ մնալով ուղղափառ օրացույցին, 1701 թվականի աշխարհիկ նոր տարվա առաջին օրը, հունվարի 14-ին սահմանեց հատուկ տոն: Տիրոջ թլփատությունը, ի լրումն, նշվում է եկեղեցու մեծ ուսուցչի՝ Սուրբ Բասիլի հիշատակի հետ միասին, ով 4-րդ դարում արքեպիսկոպոս է ծառայել Մերձավոր Արևելքի Կեսարիա քաղաքում։ Պատարագի տեքստերում բոլոր երեք իրադարձությունները օրգանապես միահյուսված են։
պատարագի առանձնահատկություններ
Փրկչի և Աստվածածնի պատվին բոլոր տոնակատարություններն ունեն, այսպես կոչված, նախատոնակի և հետտոնի օրեր: Այսինքն՝ նույնիսկ գլխավոր իրադարձությունից առաջ և դրանից հետո մի քանի օր պատարագի շարականները փառաբանում են մեծ հաղթանակը։ Կարելի է անալոգիա անել արևածագի և մայրամուտի հետ։ Առավոտյան լուսատուը դեռ չի բարձրացել, և շրջապատող աշխարհն արդեն լուսավորված է։ Երեկոյան էլ այդպես է՝ արևը անհետացել է, բայց դեռ լույս է։ Տիրոջ թլփատությունը փառավորվում է միայն մեկ պատարագի օրվա համար. Բուն տոնին կատարվում է հազվագյուտ արարողություն՝ Վասիլի Մեծի պատարագը։ Այս ծեսը մատուցվում է Մեծ Պահքի, Սուրբ Ծննդյան և Աստվածահայտնության նախօրեին և Տիրոջ թլփատության օրերին: Որ սա նոր տարվա առաջին օրն է, վկայում է պատարագից հետո մատուցված հատուկ աղոթքը, որի ընթացքում Աստծո օրհնությունն է հայցվում «գալիք ամառ» քաղաքացիների, կառավարիչների և ողջ պետության համար։։
Տիրոջ թլփատությունը. Պատկերակ
Այս իրադարձության պատկերավոր պատկերները քիչ են: Թլփատության տոնը սիրված չէ սրբապատկերների մոտ: Սովորաբար եկեղեցիներում ամբիոնի վրա տեղադրվում է Սուրբ Բարսեղ Մեծի սրբապատկերը, որի հիշատակը նշվում է նույն օրը։ Ճիշտ է, հնագույն տաճարների ներքին գեղանկարչության որմնանկարների շարքում կարելի է տեսնել Տիրոջ թլփատությունը: Սրբապատկերի վրա, որպես կանոն, պատկերված է Մարիամ Աստվածածինը` գրկած Աստվածային Մանուկը, նշանված Հովսեփը և ծիսական դանակով ծերունին, որը պատրաստվում է ծեսը կատարել::
Բարոյական դաս
Պատարագական շարականները պարունակում են ոչ միայն գովասանքի բովանդակություն, այլև զգալի դիդակտիկ նշանակություն: Բարոյական դասեր քաղելու առիթ կարող է լինել Հիսուս Քրիստոսի, Աստվածածնի կամ սրբերի կյանքում տեղի ունեցող ցանկացած իրադարձություն։ Մի կողմ չի կանգնում նաև Տիրոջ թլփատությունը։ Որ սա շատ կարևոր նախադեպ է, կարելի է տեսնել՝ ուսումնասիրելով պատարագի տեքստերից հետևյալ հատվածը. օրենքը կատարում է օրենքը»:
Տիրոջ թլփատության օրը եկեղեցու ամբիոններից հնչող ուսմունքների լեյտմոտիվը սեփական բարօրության համար օրենքներին հնազանդվելու բարոյական օրինակ է: Աստվածամարդ Հիսուս Քրիստոսը կարիք չուներ իր վրա որևէ կրոնական ծես անելու։ Բայց արդյո՞ք նոր հոգևոր հասարակության հիմնադիրն իրավունք ուներ իր հետևորդներից պահանջել մշտական հնազանդություն, եթե ինքը չկատարեր Աստվածային սահմանած օրենքները։բացահայտումներ?
Հին Կտակարանի ավանդույթը և անվան առեղծվածը
Նաև եկեղեցին այս օրը հավատացյալների ուշադրությունն է հրավիրում նրանց անվան վրա։ Քրիստոնյայի անունը մկրտության ժամանակ տրվում է ոչ թե կամայականորեն, այլ սրբերի պատվին: Միաժամանակ ընթերցվում է հատուկ աղոթք՝ քրիստոնեական համայնքի նոր անդամին կապելով իր երկնային հովանավորի հետ։ Բացի որոշակի իմաստային ծանրաբեռնվածությունից (օրինակ՝ Ալեքսանդր հունարեն նշանակում է «համարձակ», Վիկտոր՝ «հաղթող» և այլն), անունը մարդու ներաշխարհի, նրա գաղտնի անհատականության ձևավորման ամենակարևոր բաղադրիչն է։ Սա հատկապես ճիշտ է ժամանակակից աշխարհում, երբ վեհ ծնողները, հանուն ժամանակակից միտումների, իրենց երեխաներին անվանում են գրեթե շան անուններ։
Հնագույն ժամանակների շատ ժողովուրդներ սովորություն ունեին երկու անուն տալ: Առաջինը, ճիշտը, հայտնի է եղել միայն փոխադրողի կողմից և նրա հարազատների կողմից։ Երկրորդ անունը նախատեսված էր առօրյա կյանքում օգտագործելու համար։ Դա արվում էր, որպեսզի չարագործները միստիկ ազդեցության միջոցով չկարողանան վնասել թեմային: Եթե մեր նախնիները նման նշանակություն են տվել անուններին, ապա առավել եւս քրիստոնեական անունը չպետք է դատարկ արտահայտություն լինի, այլ հասարակության բարձրագույն բարոյական կատեգորիային պատկանելու վկայություն։
