Բոլորը լսել են «կանոն» բառը։ Սակայն քչերը գիտեն, թե դա ինչ է նշանակում, ինչ է նրա ծագման պատմությունը։ Արեւմտյան սեմական լեզուներում կանոնը եղեգն է, եղեգը։ Սա բառի ներկայիս նշանակության հետ կապ չունի, չէ՞։ Չնայած իրականում կապը կարելի է գտնել ամենաուղղակի:
Հին աշխարհում հողը չափելու չափանիշ է ծառայել որոշակի երկարությամբ եղեգի ձողը: Իսկ ժամանակակից ժամանակներում կա նաև մի սարք, որը սահմանում է ռիթմը և երաժշտական ինտերվալները։ Այն կոչվում է մոնակորդ կամ կանոն։
Աստիճանաբար ընդլայնվեց տերմինի իմաստը. Երկարությունը չափելու չափորոշիչից կանոնը վերածվել է մի քանի լավ հաստատված կանոնների: Նրանք կարող են վերաբերել կյանքի տարբեր ոլորտներին և մարդկային գործունեության ոլորտներին։ Օրինակ՝ արվեստում կանոնը կոմպոզիցիա, պատկեր և այլն կառուցելու որոշակի կանոնների ամբողջություն է։ Ուրիշ բան, որ մոդեռնիստական արվեստը հաճախ հեռանում է ձևերից, բողոքում դրանց դեմ և խախտում սահմանված շրջանակը։ Նույնը վերաբերում է այլ ոլորտներին՝ գիտություն, կրոն, էթիկա, գեղագիտություն։ Կարելի է ասել, որ կանոնների այս փաթեթը ավանդական է, սակարկելի։ Բայց այնուամենայնիվ տակնորարարների ճնշումը, այն ժամանակ առ ժամանակ փոխվում է։ Դրա վառ օրինակն է պատկերագրական արվեստի կանոնի զարգացումը։
Քրիստոնեության մեջ, հատկապես ուղղափառության մեջ, տերմինը ձեռք է բերել առանձնապես լայն իմաստ: Ամենածավալունը եկեղեցական կանոնների և դոգմաների ամբողջությունն է: Կա նաև աստվածաշնչյան կանոն. սրանք Հին և Նոր Կտակարանների գրքերն են, որոնք Եկեղեցին ճանաչեց որպես աստվածային ներշնչված: Իսկ այն Ավետարանները և մյուս տեքստերը, որոնք ներառված չեն այս ցանկում, կոչվում են Ապոկրիֆա: Գոյություն ունի նաև Հաղորդության կանոնը, որը նաև կոչվում է անաֆորա՝ պատարագի անցկացման հստակ գրված կանոններ։ Կոնկրետ թեմի քահանաների և վանականների ցուցակը կոչվում է նաև կանոն։ Ենթադրվում է, որ այդ մարդիկ կիսում են հավատքի ուսմունքները և հետևում են սահմանված կանոններին: Ուստի Եկեղեցու այդպիսի սպասավորները կոչվում են նաև կանոններ։
Բայց Ուղղափառության մեջ կա այս տերմինի մեկ այլ իմաստ, որը բացակայում է քրիստոնեական այլ դավանանքների մեջ: Կանոնը եկեղեցական պոեզիայի ժանր է, օրհներգության ձև։ Այն հայտնվել է 7-րդ դարում։ Հենց այդ ժամանակ Եկեղեցու այնպիսի հայրեր, ինչպիսիք են Հովհաննես Դամասկոսացին և Անդրեաս Կրետացին, ստեղծեցին առաջին կանոնները: Այդ ժամանակվանից նման վանկարկումներ և կատարումներ
շարականները հաստատապես մտել են Ուղղափառության պատարագի մեջ։ Դրանք կարդում են Matins-ում, Compline-ում, Midnight Office-ում, ինչպես նաև աղոթքի ծառայություններում: Հաղորդությունից առաջ աշխարհականներին հանձնարարվում է հաղորդության նախօրեին կարդալ ապաշխարության կանոնը Հիսուս Քրիստոսին, ինչպես նաև Աստվածամորն ու նրանց Պահապան հրեշտակին: Այս շարականները կարդում են տանը՝ քնելուց առաջ։ Դրանք արտասանելուց հետո ոչինչ չպետք է ուտել, քանի որ հաղորդությունը պետք է լինիընդունված է դատարկ ստամոքսի վրա։
Մեկ այլ կանոն՝ ուղղված Տեր Հիսուս Քրիստոսին և Ամենասուրբ Աստվածածին, քահանան ասում է մահացող հավատացյալի անունից: Այս ձևակերպումն արտահայտում է ծանր հիվանդի կոչն իր սիրելիներին՝ աղոթելու նրա հոգու համար։ Սա մարմնի ապաքինման համար աղոթք չէ, այլ խնդրանք Աստծուն և սրբերին՝ օգնելու մահացողի հոգուն հաղթահարել հետմահու փորձությունները, ներել բոլոր մեղքերը և բացել ճանապարհը դեպի դրախտի դարպասները։։
