Մարդը, ով գալիս է քրիստոնեական հավատքին, առաջին հերթին հարց է տալիս՝ ի՞նչ է Ավետարանը։ Աստվածաշնչի մաս, թե՞ առանձին սուրբ տեքստ։ Ընդհանուր առմամբ, Ավետարանին վերաբերող հարցերը հուզել և շարունակում են հուզել ոչ միայն սովորական քրիստոնյաների, այլև քահանաների մտքերը: Փորձենք պարզել, թե որն է ավետարանը: Սա կօգնի ապագայում խուսափել Սուրբ Գրությունների սխալներից և թյուրիմացություններից:
Ընդհանուր տեղեկություններ
Շատ աղբյուրներ ավետարանը մեկնաբանում են տարբեր ձևերով և տարբեր պատասխաններ են տալիս այն հարցին, թե ինչ է նշանակում ավետարան բառը:
Այսպիսով, ամենից հաճախ նշվում է, որ Ավետարանը վաղ քրիստոնեական սուրբ գրություն է, որը պատմում է Քրիստոսի կյանքի և գործերի մասին: Պայմանականորեն Ավետարանը կարելի է բաժանել կանոնականի և ապոկրիֆի: Երբ մարդիկ խոսում են կանոնական Ավետարանի մասին, նրանք նկատի ունեն, որ այն ճանաչված է եկեղեցու կողմից և ներառված է Նոր Կտակարանում: Նրա ստեղծագործությունը վերագրվում է առաքյալներին և չի կասկածվում: Այս գրությունները քրիստոնեական պաշտամունքի հիմքն են։ Ընդհանուր առմամբ կան չորս կանոնական Ավետարաններ՝ Մատթեոսի, Մարկոսի, Ղուկասի և Հովհաննեսի Ավետարանը: Ընդհանուր առմամբ, Ղուկասի, Մարկոսի և Մատթեոսի Ավետարանները համընկնում են միմյանց հետ և կոչվում են.սինոպտիկ (սինոփսիս բառից՝ համատեղ մշակում)։ Չորրորդ Սուրբ Գիրքը՝ Հովհաննեսի Ավետարանը, շատ է տարբերվում նախորդ երեքից: Բայց ամենուր նշվում է, որ Ավետարանները, փաստորեն, Նոր Կտակարանի առաջին չորս գրքերն են։
Աստվածաշունչը և Ավետարանը հոմանիշներ են, թե ոչ
Աստվածաշնչի և Ավետարանի սխալ մեկնաբանումը որպես հոմանիշներ։
Ավետարանները Նոր Կտակարանի մասերն են, որն առավելապես պարունակում է քրիստոնեության աշխարհայացքը, առաքինությունները և դրույթները: Իր հերթին, Աստվածաշունչը հաճախ անվանում են ոչ այլ ինչ, քան Հին Կտակարան: Թեև Նոր և Հին Կտակարանները ներկայացված են միմյանց հետ սերտ առնչությամբ, սակայն վերջինս հրեական Սուրբ Գիրքն է։ Ուստի «Աստվածաշունչ և Ավետարան» արտահայտության մեջ նկատի է առնվում հենց Հին Կտակարանը և Նոր Կտակարանը։ Սուրբ Ավետարանը, հետևաբար, իսկապես կարելի է վաղ քրիստոնեական գրություն համարել, որտեղ պատմողական (պատմական) և քարոզչական տարրերը համակցված են:
Արարման պատմություն
Սկզբում տարբեր Ավետարաններ էապես հակասում էին միմյանց, քանի որ բոլորն էլ սկսեցին ստեղծվել 1-ին դարի երկրորդ կեսին, այսինքն՝ պայմանականորեն Հիսուսի խաչելությունից հետո։ Սրանում ոչ մի տարօրինակ բան չկա, քանի որ հեղինակները, ովքեր ստեղծել են Նոր Կտակարանում ներառված Ավետարանները, պատկանել են տարբեր քրիստոնեական համայնքների։ Աստիճանաբար առանձնացվեցին չորս Ավետարաններ, որոնք քիչ թե շատ համընկնում էին միմյանց և 4-5-րդ դարերում հաստատված քրիստոնեական դոգմաների հետ։ Միայն առաջին երեք Սուրբ Գրությունները, որոնք ներառված են կանոնում, համընկնում են միմյանց հետ Հիսուսի և նրա քարոզության հարցում.կյանք.
Զուգահեռություններ Ավետարանների տեքստում և Սուրբ Գրությունների վերլուծություն
Աստվածաբաններն ու հետազոտողները հաշվարկել են, որ Մարկոսի Ավետարանը ներառում է այն նյութի ավելի քան 90%-ը, որը գտնվում է մյուս երկու Սուրբ Գրություններում (համեմատության համար նշենք, որ Մատթեոսի Ավետարանում զուգադիպության տոկոսը կազմում է գրեթե 60%։ Ղուկասի Ավետարանը՝ 40%-ից մի փոքր ավելի։
Սրանից կարելի է եզրակացնել, որ այն գրվել է մի փոքր ավելի վաղ, իսկ մնացած Ավետարանները պարզապես հիմնվել են դրա վրա։ Գիտնականները նաև վարկած են առաջ քաշել, որ գոյություն ունի ընդհանուր աղբյուր, օրինակ՝ Հիսուսի խոսակցությունների կարճ գրառումները։ Մարկոս ավետարանիչն ամենաշատը գրավոր մոտեցավ նրանց։ Ավետարանները մեզ են հասել հունարենով, բայց պարզ է, որ Հիսուսն իր քարոզներում չի օգտագործել այս լեզուն: Փաստն այն է, որ Հրեաստանում հունարենը շրջանառության մեջ չէր ժողովրդի լայն զանգվածների մեջ, ինչպես եգիպտական հրեաների մեջ։ Բավական երկար ժամանակ գիտնականների շրջանում գերակշռում էր այն կարծիքը, որ բնօրինակ ավետարանները գրված են արամեերենով։ Առաջին համաշխարհային պատերազմի ժամանակ աստվածաշնչագետները աֆորիզմների այսպես կոչված «հակադարձ» թարգմանությունը Սուրբ Գրքից արամերեն են արել։ Հետազոտողների խոսքով՝ արդյունքը զարմացրել է բոլորին։ Այն, ինչ հունարենում հնչում է որպես անհամապատասխան ռիթմով տեքստ, ռամեերենում հնչում էր բանաստեղծական ասույթներ՝ հանգավորմամբ, այլաբանությամբ, ասոնանսներով և հստակ, հաճելի ռիթմով: Որոշ դեպքերում տեսանելի է դառնում բառախաղը, ինչը հունարեն թարգմանիչները բաց են թողել տեքստի հետ աշխատելիս։ Ուսումնասիրելով Մատթեոսի Ավետարանը՝ գիտնականները ուղղակի ապացույցներ են գտել, որ այն ի սկզբանե գրվել է եբրայերենով։
Սա իր հերթին ցույց է տալիս, որ եբրայերենի դերն այն ժամանակվա հրեաների կյանքում զգալիորեն թերագնահատված էր։ Քրիստոնեական գրականությունը, ըստ Ս. Ս. Ավերինցևը, ծնվել է բոլորովին այլ լեզվական համակարգերի եզրին՝ հունարեն և արամեա-հրեական: Սրանք տարբեր լեզվաոճական աշխարհներ են։ Ավետարանը տեքստ է, որը պատկանում է ծիսականների թվին։ Այն ներառում է տեքստի մասերի անգիր և ըմբռնում, և ոչ միայն կարդալ:
Ավետարանի աշխարհ
Ավետարանը կենտրոնացած է Հիսուս Քրիստոսի անձի շուրջ, ով մարմնավորում է աստվածային և մարդկային բնության լրիվությունը: Քրիստոսի հիպոստազները՝ Մարդու Որդի և Աստծո Որդի, Ավետարաններում հայտնվում են անբաժանելի, բայց և առանց միմյանց միաձուլվելու։ Ավետարանիչ Հովհաննեսն ավելի շատ ուշադրություն է դարձնում Հիսուսի Աստվածային էությանը, իսկ առաջին երեք ավետարանիչները՝ նրա մարդկային էությանը, փայլուն քարոզչի տաղանդին: Ստեղծելով Հիսուսի կերպարը՝ ավետարանիչներից յուրաքանչյուրը ձգտում էր գտնել իր սեփական հարաբերակցությունը Հիսուսի և Նրա գործերի պատմության և Նրա մասին լուրերի միջև: Մարկոսի Ավետարանը համարվում է ամենահինը և երկրորդ տեղում է Նոր Կտակարանում:
