Զարգացած կրոնական հաստատությունները՝ համահունչ սոցիալական կառուցվածքով, հստակ հիերարխիայով, զարգացած պաշտամունքով և մտածված վարդապետությամբ, սովորաբար ունեն նաև մի շարք հեղինակավոր տեքստեր, որոնք ծառայում են որպես ողջ կրոնական կյանքի և փիլիսոփայության չափանիշ և աղբյուր: Նման տեքստերը կոչվում են սուրբ և հաճախ պնդում են, որ աստվածային հայտնություն են: Խոսուն օրինակներ են քրիստոնյաների, մահմեդականների և հրեաների սուրբ գրքերը՝ համապատասխանաբար Աստվածաշունչը, Ղուրանը և Թորան: Այնուամենայնիվ, նախքան սուրբ հայտնություն դառնալը, նման տեքստերը դժվարին ճանապարհ են անցնում՝ գրվելուց մի շարք հետագա հրատարակություններից մինչև ավարտված կանոնը, որը հռչակվում է որպես վերջնական և ոգեշնչված գրություն: Այս փուլում առաջին պլան է մղվում տեքստերի մեկ այլ շարք, որը կոչվում է Apocrypha: Հունարենում «apocrypha»-ն «գաղտնի» կամ «կեղծ» է: Ըստ թարգմանության՝ կան նաև երկու տեսակի ապոկրիֆ գրվածքներ։.
Ապոկրիֆան հայտնության կեղծիք է
Հնարավորինս պարզեցնելու համար կարելի է ասել, որ ապոկրիֆը կրոնական տեքստ է, որի հեղինակությունը վերագրվում է կրոնի հիմնադիրին, նրա աշակերտներին կամ ավանդույթի այլ նշանավոր հեղինակություններին։ Բայց ի տարբերություն կանոնական տեքստերի, ապոկրիֆները չենճանաչվում են որպես իսկական և չեն համարվում պաշտոնական և հիմնական ներշնչված: Դրա համար էլ դրանք կոչվում են կեղծ, այսինքն՝ ապոկրիֆ։
Ներքին Գիտելիք
Որոշ մասնագետներ առանձնացնում են նաև ապոկրիֆ գրականության մեկ այլ տեսակ՝ հիմնված հունարեն տերմինի երկրորդ իմաստով՝ գաղտնիք: Ենթադրվում է, որ կրոնական համակարգերի մեծ մասում կա ներքին մակարդակ, որը բաց է միայն առաջադեմ վարպետների համար և նախաձեռնված է պաշտամունքի որոշ գաղտնիքների մեջ: Ի տարբերություն Սուրբ Գրքի բոլորի համար, Ապոկրիֆները խաղում են էզոթերիկ ուղեկից ավանդույթի դերը, որը մեկնաբանում է Սուրբ Գիրքը ամենաբարձր, առեղծվածային մակարդակով և բացահայտում մեծ ճշմարտություններ: Այս բացահայտումները թաքնված են աշխարհիկից, և հետևաբար այն գրքերը, որոնցում դրանք ներկայացված և բացահայտված են, գաղտնի են նրա համար: Այս տեսակի գրականության օրինակ է Մարկոսի գաղտնի ավետարանը, որը ժամանակին պահվում էր Ալեքսանդրիայի եկեղեցում, ինչպես հայտնում է ուղղափառ ուսուցիչ Կլեմենտը:
Ապոկրիֆան քրիստոնեության մեջ
Եթե խոսենք քրիստոնեական ավանդույթի ապոկրիֆայի մասին, ապա պայմանականորեն կարող ենք առանձնացնել տեքստերի չորս խումբ.
- Հին Կտակարանի ապոկրիֆա.
- Նոր Կտակարանի ապոկրիֆա.
- Միջկտակարանի ապոկրիֆա.
- Արտածված ապոկրիֆա.
1. Ամենահին ապոկրիֆները Հին Կտակարանից են: Վերաբերեք Հին Կտակարանի կորպուսի հիմնական տեքստերը գրելու ժամանակին: Հաճախ վերագրվում է աստվածաշնչյան նշանավոր կերպարներին՝ Ադամին, Աբրահամին, Մովսեսին, Եսային և Թանախի այլ պատրիարքներին ու մարգարեներին: Նման գրքեր կանմեծ բազմություն. Օրինակ՝ կարող ենք հիշել Երեմիայի ապոկրիֆյան գիրքը կամ Սողոմոնի սաղմոսները։
2. Նոր Կտակարանի ապոկրիֆաների խումբը ներառում է մի շարք տեքստեր, որոնք ժանրով և գրելու ժամանակով նման են Նոր Կտակարանի կանոնը կազմող գործերին: Նրանց անվանական հեղինակներն ընդգրկված են Քրիստոսի ամենամոտ աշակերտների` առաքյալների և Փրկչի որոշ աշակերտների շրջանակում: Այս տեսակի ապոկրիֆայի օրինակ է Հակոբոսի պրոտավանգելիումը:
3. Միջկտակարանի ապոկրիֆան տեքստերի մեկ այլ խումբ է: Դրանց կազմման պայմանական ժամանակը մ.թ.ա. 400 թվականից է։ 30-40 տարի: ՀԱՅՏԱՐԱՐՈՒԹՅՈՒՆ Այս շրջանը պայմանավորված է նրանով, որ հրեական կանոնի վերջին գիրքը գրվել է մոտավորապես մ.թ.ա 400 տարի, իսկ Նոր Կտակարանի դասին պատկանող առաջին գիրքը գրվել է 30-40 տարում։ Նրանց հեղինակությունը վերագրվում է Հին Կտակարանի հերոսներին: Միջկտակային գրականությունը հաճախ ապոկալիպտիկ բնույթ ունի: Նմանատիպ այլ գրքերից է Ենովքի գիրքը։
4. Extra-Tamental Apocrypha - այսպես կարող եք նշանակել ստեղծագործությունների խումբ, որոնք իրենց ծավալով և նշանակությամբ հստակորեն ներկայացնում են ավելին, քան պարզապես կրոնական գրականություն: Դրանք նաև որոշ քարոզիչների կողմից դրվել են որպես ոգեշնչված գրքեր: Բայց իրենց բնույթի և բովանդակության պատճառով դրանք չեն կարող դասակարգվել մյուս երեք կատեգորիաների մեջ: Գնոստիկական գրվածքները նման գրվածքների վառ օրինակ են։ Դրանց թվում է Նագ Համմադիի տեքստերի հավաքածուն։ Սա նույնիսկ ապոկրիֆային գիրք չէ, այլ էզոթերիկ քրիստոնեական գրականության մի ամբողջ գրադարան:
Ի՞նչն է բնութագրում գրեթե ցանկացած ապոկրիֆ: Սա այն է, ինչ նրանք բոլորը տարբեր ժամանակներում պնդում էին, որ լիարժեք ենմուտք գործել ներշնչված գրերի պաշտոնական կանոն. Ոմանք նույնիսկ որոշ ժամանակ հաջողության են հասել։ Մյուսները զգալի ազդեցություն են ունեցել «Աստծո խոսքի» ընդհանուր ընդունված տարբերակի ձևավորման վրա։ Օրինակ՝ Ենովքի ապոկրիֆյան գիրքը մեջբերված է Հուդա Առաքյալի կանոնական թուղթում։ Իսկ Եթովպական եկեղեցում այն դեռ համարվում է սուրբ՝ Թորայի և չորս համընդհանուր ճանաչված Ավետարանների հետ միասին։
Մյուս ապոկրիֆները, որոնք սկզբում համառորեն հերքվում էին գրեթե բոլորի կողմից, հետագայում համընդհանուր ճանաչվեցին որպես կանոնական: Նոր Կտակարանում այդպիսի գրքեր են Հովհաննես Ավետարանչի Հայտնությունը և մի շարք առաքելական թղթեր:
Եզրակացություն
Քրիստոնեության տարածման արշալույսին, երբ բազմաթիվ դպրոցների և աղանդների մեջ դեռևս որոշակի առաջնորդ չէր ի հայտ եկել, կային հսկայական թվով տեքստեր, որոնք պնդում էին, որ եթե ոչ աստվածային հայտնություն են, ապա գոնե ամենաբարձր մարդկայինը: իշխանություն։ Միայն հիսունից ավելի ավետարաններ կային, և իրականում յուրաքանչյուր համայնք իր համար ուներ հեղինակավոր գործերի իր հավաքածուն: Այնուհետև կաթոլիկ ուղղափառության տարածման և զարգացման գործընթացում որոշ տեքստեր սկսեցին գերակշռել մյուսների նկատմամբ, և մեծ համայնքների ղեկավարները սկսեցին արգելել իրենց հետևորդներին կարդալ չճանաչված ստեղծագործություններ: Երբ 4-րդ դարում կաթոլիկների կուսակցությունը ստացավ պետության լիակատար աջակցությունը, իսկական պատերազմ հայտարարվեց «հերետիկոսական» տեքստերի դեմ։ Կայսեր հատուկ հրամանագրերով և եպիսկոպոսների հրամաններով պետք է ոչնչացվեին բոլոր գործերը, որոնք ներառված չէին կանոնի մեջ։ Նրանց թվում էին նույնիսկ այն սուրբ գրությունները, որոնք նախկինում սուրբ էին համարվում հենց ուղղափառության կողմնակիցների շրջանում:Օրինակ՝ Պետրոսի ավետարանը. Ուստի այսօր յուրաքանչյուր նոր ձեռք բերված ապոկրիֆ իրական սենսացիա է գիտական աշխարհում։ Դա հաստատում է Հուդայի Ավետարանի վերջին հայտնագործությունը, որը նախկինում համարվում էր կորած: Եվ այնուամենայնիվ, քրիստոնեական ապոկրիֆների նշանակալից և, հավանաբար, մեծ մասը ոչնչացվեց և անդառնալիորեն կորցրեց:
