Ծագող արևի երկիր՝ Ճապոնիա, մշակութային առումով առանձնանում է մնացած աշխարհից: Տարածքով համեմատաբար փոքր լինելով՝ Ճապոնիան կարողացել է ստեղծել իր ուրույն ոճը, իր ավանդույթը, որը նման է ոչ միայն Արևմուտքին, այլև հարևան արևելյան պետություններին։ Մինչ այժմ, հսկայական թվով մարդկանց համար, ճապոնացիների և ճապոնական աստվածների կրոնական ավանդույթները գաղտնի են մնում յոթ կնիքների հետևում:
Ճապոնիայի կրոնական աշխարհ
Ճապոնիայի կրոնական պատկերը բաղկացած է հիմնականում երկու բաղադրիչից՝ բուդդայականությունից և սինտոիզմից: Եթե ռուսալեզու ընթերցողին դրանցից առաջինի մասին այլ բան կարելի է իմանալ, ապա ավանդական ճապոնական սինտոիզմը ամենից հաճախ լրիվ առեղծված է։ Բայց հենց այս ավանդույթից են գալիս գրեթե բոլոր ավանդաբար հարգված ճապոնական աստվածներն ու դևերը:
Հարկ է ասել, որ Ճապոնիայի բնակչության ճնշող մեծամասնությունը պաշտոնապես ասոցացվում է բուդդիզմի և սինտոիզմի հետ՝ ըստ որոշ ուսումնասիրությունների՝ մինչև իննսուն տոկոսը: Ընդ որում, գրեթե բոլորը դավանում են երկու կրոնը միանգամից։ Սա ճապոնական կրոնականության բնորոշ հատկանիշն է. այն ձգվում է դեպի տարբեր սինկրետիկ սինթեզ:ավանդույթները՝ համատեղելով ինչպես պրակտիկայի, այնպես էլ վարդապետության տարբեր տարրեր: Այսպես, օրինակ, սինտոիզմից ծագած ճապոնական աստվածները ընկալվել են բուդդայական մետաֆիզիկայի կողմից, նրանց հարգանքը շարունակվել է բուդդայական կրոնական համատեքստում:
Սինտոն աստվածների ճանապարհն է
Անհրաժեշտ է համառոտ խոսել այն ավանդույթների մասին, որոնք կյանք են տվել ճապոնական աստվածների պանթեոնին։ Դրանցից առաջինը, իհարկե, սինտոյական է, որը նշանակում է «աստվածների ճանապարհ»։ Նրա պատմությունն այնքան է խորանում պատմության մեջ, որ այսօր անհնար է միանշանակորեն հաստատել դրա առաջացման ոչ ժամանակը, ոչ էլ բնույթը: Միակ բանը, որը կարելի է բացարձակ վստահությամբ պնդել, այն է, որ սինտոն ծագել և զարգացել է Ճապոնիայի տարածքում՝ մնալով անխախտ և ինքնատիպ ավանդույթ՝ ընդհուպ մինչև բուդդայական էքսպանսիան, որը որևէ ազդեցություն չի ունեցել։ Սինտոյի դիցաբանությունը շատ յուրօրինակ է, պաշտամունքը՝ եզակի, իսկ աշխարհայացքը՝ բավականին դժվար ընկալելի։
Ընդհանուր առմամբ, սինտոիզմը կենտրոնացած է կամիին մեծարելու վրա՝ տարբեր արարածների, բնական երևույթների, վայրերի և անշունչ (եվրոպական իմաստով) իրերի հոգին կամ ինչ-որ հոգևոր էություն: Կամին կարող է լինել չարամիտ և բարեհոգի, քիչ թե շատ ուժեղ: Կլանի կամ քաղաքի հովանավոր ոգիները նույնպես կամի են։ Այս, ինչպես նաև նախնիների հոգիների պաշտամունքի մեջ, սինտոյականը նման է ավանդական անիմիզմին և շամանիզմին, որոնք բնորոշ են զարգացման որոշակի փուլում գտնվող գրեթե բոլոր մշակույթներին և հեթանոսական կրոններին: Կամին ճապոնական աստվածներ են: Նրանց անունները հաճախ բավականին բարդ են, և երբեմն չափազանց երկար՝ մինչև տեքստի մի քանի տող:
ճապոնական բուդդիզմ
Հնդիկ արքայազնի ուսմունքը պարարտ հող գտավ Ճապոնիայում և խոր արմատներ գցեց։ 6-րդ դարից սկսած, հենց որ բուդդիզմը մտավ Ճապոնիա, այն գտավ բազմաթիվ հովանավորների՝ ի դեմս ճապոնական հասարակության հզոր և ազդեցիկ արիստոկրատների։ Եվ երեք հարյուր տարի անց նրան հաջողվեց հասնել պետական կրոնի դիրքի։
Իր բնույթով ճապոնական բուդդիզմը տարասեռ է, չի ներկայացնում մեկ համակարգ կամ դպրոց, այլ բաժանված է բազմաթիվ տարբեր աղանդների: Բայց միևնույն ժամանակ, դեռևս կարելի է պնդել նրանց մեծ մասի ներգրավվածությունը զեն բուդդիզմի ուղղությամբ։
Պատմականորեն բուդդիզմին բնորոշ է կրոնական ինտեգրումը: Այսինքն, եթե, օրինակ, քրիստոնեական կամ իսլամական առաքելությունը մի կրոնի հավատացյալներին հրավիրում է կրոնափոխության, ապա բուդդայականությունը չի մտնում այս կարգի առճակատման մեջ։ Ամենից հաճախ բուդդայական պրակտիկաներն ու ուսմունքները հոսում են գոյություն ունեցող պաշտամունքի մեջ՝ համալրելով, բողբոջելով այն: Դա տեղի ունեցավ Հնդկաստանում հինդուիզմի, Տիբեթի բոն կրոնի և շատ այլ կրոնական դպրոցների, այդ թվում՝ Ճապոնիայի սինտոիզմի հետ: Հետևաբար, այսօր դժվար է միանշանակ պատասխանել, թե որոնք են ճապոնական աստվածներն ու դևերը՝ կա՛մ բուդդայական բոդհիսատվաներ, կա՛մ բնության հեթանոս ոգիներ:
Բուդդիզմի ազդեցությունը սինտոիզմի վրա
Առաջին հազարամյակի կեսերից և հատկապես 9-րդ դարից սինտոիզմը սկսեց զգալ բուդդիզմի ամենաուժեղ ազդեցությունը: Սա հանգեցրեց նրան, որ կամին առաջին անգամ դարձավ բուդդիզմի պաշտպանիչ ոգիները: Նրանցից ոմանք միաձուլվել են բուդդայական սրբերի հետ, իսկ ավելի ուշ դա եղել էուսմունքը հայտարարվում է, որ կամին նույնիսկ պետք է փրկել բուդդայական պրակտիկայի ճանապարհով: Սինտոիզմի համար դրանք ոչ ավանդական գաղափարներ են՝ անհիշելի ժամանակներից փրկության, մեղքի հասկացություն չի եղել։ Չկար անգամ բարու և չարի օբյեկտիվ ներկայացում։ Կամիին՝ աստվածներին ծառայելը, աշխարհը հասցրեց ներդաշնակության, գեղեցկության, գիտակցության ու զարգացման մի մարդու, ով ոգեշնչված աստվածների հետ կապից՝ յուրաքանչյուր կոնկրետ իրավիճակում որոշում էր, թե ինչն է լավը, ինչը վատը: Երկու ավանդույթների ներքին անհամապատասխանությունը հանգեցրեց նրան, որ շարժումները բավականին վաղ հայտնվեցին բուդդայական փոխառություններից սինտոյական մաքրման համար: Բնօրինակ ավանդույթը վերականգնելու փորձերն ավարտվեցին այսպես կոչված Մեյջիի վերականգնմամբ 19-րդ դարում, որը բաժանեց բուդդայականությունն ու սինտոիզմը:
Ճապոնական գերագույն աստվածներ
Ճապոնիայի դիցաբանությունը ներառում է բազմաթիվ պատմություններ աստվածների գործերի մասին: Դրանցից առաջինը առաջացավ երեք կամիներից բաղկացած խումբ, որը կոչվում էր Տակամագահարա: Այս սինտոյական եռամիասնությունը ներառում էր գերագույն աստված Ամե նո Մինականուշի նո Կամին, ուժի աստված Տակամուսուհի նո կամի և ծննդյան աստված Կամիմուսուհի նո կամի։ Երկնքի և երկրի ծնունդով նրանց ավելացան ևս երկու կամիներ՝ Ումաշի Աշիկաբի Հիկոյ-նո կամի և Ամե նո Տոկոտաչի-նո կամի: Այս հինգ աստվածները կոչվում էին Կոտո Ամացուկամի և սինտոյում հարգվում է որպես գերագույն կամիի մի տեսակ: Նրանցից ցածր հիերարխիայում ճապոնական աստվածներ են, որոնց ցանկը գործնականում անվերջ է: Այս թեմայով ճապոնական բանահյուսության մեջ նույնիսկ ասացվածք կա, որ «Ճապոնիան ութ միլիոն աստվածների երկիր է»:
Իզանագի ևԻզանամի
Կոտո Ամացուկամիին անմիջապես հաջորդում են կամիների յոթ սերունդները, որոնցից հատկապես հարգված են վերջին երկուսը՝ ամուսնական զույգ Իզանագին և Իզանամին, ովքեր պատասխանատու են Օյասիմայի՝ ճապոնական կղզիների ստեղծման համար: Նրանք առաջինն էին կամիներից, ովքեր ունեին նոր աստվածներ ծնելու ունակություն և ծնեցին նրանցից շատերին:
Izanami - կյանքի և մահվան աստվածուհի
Այս աշխարհի բոլոր երևույթները ենթակա են կամի: Ե՛վ նյութական, և՛ ոչ նյութական երևույթները՝ ամեն ինչ վերահսկվում է ճապոնական ազդեցիկ աստվածների կողմից: Մահվան ուշադրություն է դարձվում նաև մի շարք ճապոնական աստվածային կերպարների կողմից: Օրինակ, կա մի հետաքրքիր լեգենդ, որը պատմում է աշխարհում մահվան հայտնվելու մասին. Նրա խոսքով՝ Իզանամին մահացել է իր վերջին որդու՝ կրակի աստված Կագուցուչիի ծննդյան ժամանակ և տեղափոխվել անդրաշխարհ։ Իզանագին իջնում է նրա հետևից, գտնում և նույնիսկ համոզում վերադառնալ։ Կինը միայն ճանապարհորդությունից առաջ հանգստանալու հնարավորություն է խնդրում և թոշակի է գնում ննջասենյակ՝ խնդրելով ամուսնուն չխանգարել իրեն։ Իզանագին արհամարհում է նրա խնդրանքը և անկողնում գտնում իր նախկին սիրեկանի տգեղ, քայքայված դիակը։ Նա սարսափած վազում է վերև՝ քարերով փակելով մուտքը։ Իզանամին, կատաղած ամուսնու արարքով, երդվում է, որ վրեժխնդիր կլինի նրանից՝ ամեն օր հազարավոր մարդկային հոգիներ տանելով իր թագավորություն։ Այսպիսով, ճակատագրի հեգնանքով, ճապոնական մահվան աստվածները սկսում են իրենց դինաստիան մայր աստվածուհուց՝ մեծ կամիից, ով կյանք է տվել ամեն ինչին: Ինքը՝ Իզանագին, վերադարձավ իր տեղը և մեռելների աշխարհ այցելելուց հետո ենթարկվեց ծիսական մաքրման։
Ճապոնական պատերազմի աստվածներ
Երբ Իզանամին մահացավ՝ ծննդաբերելով իր վերջին զավակին, Իզանագին կատաղեց.և սպանել նրան։ Սինտո առասպելը հայտնում է, որ դրա արդյունքում ծնվել են ևս մի քանի կամի։ Նրանցից մեկը Տակեմիկազուչին էր՝ սրի աստվածը։ Հավանաբար նա առաջինն է, ումից առաջացել են պատերազմի ճապոնական աստվածները։ Տակեմիկազուչին, սակայն, չէր ընկալվում որպես պարզապես մարտիկ։ Նա սերտորեն կապված էր սրի հետ և մարմնավորում էր նրա սուրբ իմաստը՝ ներկայացնելով, այսպես ասած, սրի հոգին, նրա գաղափարը։ Եվ դրա հետևանքով Տակեմիկաձուչին ասոցացվում էր պատերազմների հետ։ Հետևելով Տակեմիկազուչի կամիին, որը կապված է մարտերի և մարտերի հետ, Հաչիման աստվածն է: Այս կերպարը անհիշելի ժամանակներից հովանավորում էր մարտիկներին: Մի անգամ՝ միջնադարի դարաշրջանում, նրան հարգում էին նաև որպես Մինամոտո սամուրայների կլանի հովանավոր։ Այնուհետև նրա ժողովրդականությունը մեծացավ, նա սկսեց հովանավորել սամուրայների դասը որպես ամբողջություն, միևնույն ժամանակ նշանավոր տեղ գրավելով սինտո պանթեոնում: Բացի այդ, Հաչիմանը ծառայում էր որպես կայսերական ամրոցի պահապան և հենց կայսրը՝ իր ընտանիքի հետ միասին:
Երջանկության և հաջողությունների հովանավորներ
Ճապոնական բախտի աստվածները կազմում են յոթ կամիներից բաղկացած խումբ, որը կոչվում է Շիչիֆուկուջին: Դրանք բավականին ուշ ծագում ունեն և վանականներից մեկի կողմից վերամշակված պատկերներ են բուդդայական և տաոսական աստվածությունների հիման վրա՝ միախառնված ճապոնական ավանդական ավանդույթներին: Իրականում ճապոնական բախտի աստվածները միայն Դաիկոկուն և Էբիսուն են: Մնացած հինգը ներմուծված կամ ներմուծված են դրսից, թեև դրանք հիանալի արմատավորվել են ճապոնական մշակույթում: Այսօր յոթից յուրաքանչյուրն ունի իր պատասխանատվության և ազդեցության ոլորտը։
Արևի աստվածուհի
Չի կարելի չհիշատակել ճապոնական դիցաբանության ամենակարևոր ներկայացուցիչներից մեկին՝ արևի աստվածուհի Ամատերասուն։ Մարդկության կրոնականության մեջ արևը միշտ էլ կարևոր տեղ է գրավել, քանի որ օրգանապես կապված է կյանքի, լույսի, ջերմության, բերքի հետ։ Ճապոնիայում դրան ավելացվեց այն համոզմունքը, որ կայսրը բառացիորեն այս աստվածուհու անմիջական ժառանգն է։
Ամատերասուն դուրս է եկել Իզանագիի ձախ աչքից, երբ նա մաքրող լոգանք էր անում: Նրա հետ աշխարհ եկան ևս մի քանի կամի: Բայց նրանցից երկուսը հատուկ տեղեր են զբաղեցրել։ Նախ, դա Ցուկույոմին է՝ լուսնի աստվածը, որը ծնվել է մեկ այլ աչքից։ Երկրորդ՝ Սուսանուն քամու և ծովի աստվածն է։ Այսպիսով, այս եռամիասնությունից յուրաքանչյուրը ստացավ իր բաժինը։ Հետագա առասպելները պատմում են Սուսանոյի աքսորի մասին: Նա վտարվել է ճապոնական աստվածների կողմից իր քրոջ և հոր դեմ մի շարք ծանր հանցագործությունների համար:
Ամատերասուն նաև հարգվում էր որպես գյուղատնտեսության և մետաքսի արտադրության հովանավոր: Իսկ ավելի ուշ ժամանակներում այն սկսեց նույնացնել Ճապոնիայում հարգված Բուդդա Վայրոչանայի հետ: Իրականում Ամատերասուն կանգնած էր ճապոնական պանթեոնի գլխին։
