Բուդդիզմը Չինաստանում և դրա ազդեցությունը երկրի մշակույթի վրա

2024 Հեղինակ: Miguel Ramacey | [email protected]. Վերջին փոփոխված: 2023-12-17 06:21

Բուդդիզմի ազդեցությունը Չինաստանի մշակույթի վրա մեծ է, բացի այդ, այս ուսմունքը խոր արմատներ ունի տարբեր երկրներում։ Բայց ի՞նչ է այս ազդեցությունը և ի՞նչ է այն բերում մարդկանց։ Արդյո՞ք երկրի բնակիչները հասկանում են նշված հավատքի իրական արժեքները և արդյո՞ք նրանք ապրում են մեծ Բուդդայի խորհրդով: Հետագայում հոդվածում մենք կանդրադառնանք, թե ինչ տեսք ունի բուդդիզմը Չինաստանում: Եվ քանի որ այս թեման շատ ծավալուն է և բազմակողմանի, մեզ մնում է միայն համառոտ ներկայացնել հիմնական դրույթները։

Մի քիչ բուդդիզմի մասին

Հոդվածի հիմնական թեմային անցնելուց առաջ դուք պետք է հասկանաք, թե ինչ է բուդդիզմը։ Անկասկած, մեզանից յուրաքանչյուրը բազմիցս լսել է այս բառը և մոտավոր պատկերացում ունի, թե դա ինչ է։ Բայց այս գիտելիքը կարող է ցրված կամ նույնիսկ սխալ լինել, եթե այն վերցված է չստուգված աղբյուրներից: Հենց դրա համար պետք է գոնե համառոտ ծանոթանալ բուդդիզմի պատմությանն ու էությանը:

Որտե՞ղ է ծագել բուդդիզմը որպես ուսմունք: Նա հայտնվեց Հնդկաստանի հյուսիսում, հենց այնտեղ, որտեղ գտնվում էին այնպիսի հնագույն նահանգներ, ինչպիսիք են Մագադան և Կոշալան: Այս կրոնի ծագումը տեղի է ունեցել մ.թ.ա 1-ին հազարամյակում: e.

Ցավոք, այս ժամանակաշրջանի մասին գիտնականների տեղեկությունները շատ սուղ են, սակայն նույնիսկ առկա տվյալներից կարելի է որոշակի եզրակացություններ անել։ Այսպիսով,Նշված պահին վեդայական կրոնի ճգնաժամ է, և, ինչպես գիտենք, նման իրավիճակները միշտ նպաստում են ինչ-որ նոր բանի, այլընտրանքային ուսմունքների առաջացմանը: Նոր ուղղության ստեղծողները սովորական ճանապարհորդներն էին, թափառական երեցները, շամաններն ու վանականները։ Նրանց թվում էր բուդդիզմի առաջնորդ Սիդհարթա Գաուտաման, ով ճանաչվում է որպես դրա հիմնադիր։

Բացի այդ, այն ժամանակ քաղաքական ճգնաժամ էր. Կառավարիչներին, բացի բանակից, ուժ էր պետք, որը կօգներ ժողովրդին հնազանդության մեջ պահել։ Այդպիսի ուժ դարձավ բուդդիզմը։ Այն իրավամբ համարվում է թագավորական կրոն։ Նշվում է, որ այն զարգացել է միայն այն նահանգներում, որոնց կառավարիչները կիսում են բուդդայական հայացքները։

Հին Չինաստանի փիլիսոփայություն. բուդդիզմ, տաոսիզմ, կոնֆուցիականություն

Անվանված երեք հոսանքներ հիմնարար են Չինաստանի փիլիսոփայության մեջ: Երկրի կրոնական համակարգն ամբողջությամբ կառուցված է այս երեք ուսմունքների վրա, որոնք շատ նման են միմյանց։ Ինչու՞ երեք: Փաստն այն է, որ Չինաստանի տարածքը շատ մեծ է, և տարբեր կրոնական համայնքների համար բավականին դժվար էր ընդհանուր լեզու գտնել։ Այդ պատճառով տարբեր թաղամասերում ձևավորվեցին առանձին հոսանքներ, բայց որոշ ժամանակ անց բոլորը վերածվեցին երեք անվանված կրոններից մեկի։

Ի՞նչ ընդհանրություն ունեն այս հոսանքները: Կարևոր առանձնահատկությունն այն աստվածության բացակայությունն է, որին պետք է երկրպագել: Սա շատ կարևոր կետ է, որը տարբերում է բուդդայականությունը աշխարհի մյուս կրոններից, որոնցում միշտ կա գերագույն Աստված: Նաև այս ուսմունքներին բնորոշ է աշխարհի փիլիսոփայական գնահատականը: Այսինքն, այստեղ դուք չեք գտնի հստակ հրահանգներ, պատվիրաններ կամ հրամաններ, քանի որՅուրաքանչյուր մարդ ընտրության ազատություն ունի։ Եվ երրորդ կարևոր առանձնահատկությունն այն է, որ այս երեք ոլորտները հավասարապես ուղղված են մարդկային ներուժի զարգացմանն ու ինքնակատարելագործմանը։

Կոնֆուցիականությունը, դաոսիզմը, բուդդայականությունը Չինաստանում չեն առաջացել միաժամանակ: Առաջին զանգվածային կրոնը բուդդայականությունն էր, որը տարեցտարի աճում էր հետևորդների թիվը։ Միևնույն ժամանակ, հարկ է նշել, որ չինական բուդդիզմը (Չան բուդդիզմ) որոշ չափով տարբերվում էր Հնդկաստանում տարածված ուսմունքից։ Այն աստիճանաբար փոխարինվեց տաոիզմով, որն այսօր էլ տարածված է։ Այս ուսմունքը պատմում է հոգևոր ճանապարհի մասին և օգնում է այն ճիշտ գտնել։

Եվ վերջնականը կոնֆուցիականությունն էր, որը հիմնված էր այն պնդման վրա, որ ցանկացած մարդու կյանքի նպատակը ուրիշների համար բարիք ստեղծելն է, մարդասիրությունը և արդարությունը: Կոնֆուցիականությունը և բուդդիզմը Չինաստանում ամենատարածվածն են։ Նույնիսկ այսօր այս երկու կրոններն ունեն ամենամեծ թվով հավատարիմ հետևորդներ Չինաստանում:

Բուդդայականությունը մտնում է Չինաստան

Բուդդայականությունը Չինաստանում ծնվեց աստիճանաբար: Նրա ձևավորման ժամանակն ընկավ մեր դարաշրջանի շեմին։ Ճիշտ է, կան ապացույցներ, որոնք ասում են, որ բուդդայական քարոզիչներն ավելի վաղ են հայտնվել Չինաստանում, բայց դրա համար ոչ մի ապացույց չկա:

Հարկ է նշել, որ գիտնականների տեղեկություններն այնքան տարբեր են, որ որոշ աղբյուրներ պնդում են, որ բուդդայականությունը ծագել է Չինաստանում այն ժամանակ, երբ այնտեղ արդեն գոյություն ունեին տաոիզմը և կոնֆուցիականությունը: Այս վարկածը նույնպես բացարձակ ապացույց չունի, բայց մեծամասնությունը հակված է դրան։գիտնականներ.

Փաստն այն է, որ կոնֆուցիականությունն ու բուդդիզմը Չինաստանում շատ սերտորեն փոխկապակցված էին: Եթե երկու հոսանքների հետեւորդները չտարբերեին կրոնների պոստուլատները, ապա գուցե դրանք միաձուլվեին մեկ ուղղությամբ։ Հստակ տարբերակումը պայմանավորված էր նրանով, որ հին Չինաստանում բուդդայականությունը որոշ չափով հակասում էր կոնֆուցիականության վարքագծի նորմերին::

Մետաքսի մեծ ճանապարհով գնացած վաճառականները այլ պետություններից կրոն են բերել Չինաստան: Մոտ երկրորդ դարում կայսեր արքունիքը նույնպես սկսեց հետաքրքրվել բուդդայականությամբ։

Բայց կարո՞ղ է չինացի ժողովուրդն իրոք պարզապես թողնել հին, թեև նմանատիպ համոզմունքները և ընդունել նոր ուսմունք: Փաստն այն է, որ բուդդայականությունը չինացիների կողմից ընկալվել է որպես դաոսիզմի մի տեսակ մոդիֆիկացում, այլ ոչ թե բոլորովին նոր միտում։ Ժամանակի ընթացքում դաոիզմն ու բուդդիզմը նույնպես շատ սերտորեն փոխկապակցվել են, և այսօր այս երկու հոսանքները շատ շփման կետեր ունեն: Բուդդայի ուսմունքի Չինաստան ներթափանցման պատմությունն ավարտվում է երկրորդ դարի սկզբին, երբ ստեղծվեց «42 հոդվածների սուտրան»՝ ուսմունքի հիմքերի գրավոր հայտարարություն։։

Monk An Shigao

Մենք գիտենք բուդդիզմի հիմնադիրին, բայց ո՞վ է համարվում այս կրոնի հիմնադիրը Չինաստանում: Իրոք, այդպիսի մարդ կար և նրա անունը Ան Շիգաո էր։ Նա պարզ պարթև վանական էր, ով եկել էր Լուոյանգ քաղաք: Նա կրթված մարդ էր, և դրա շնորհիվ նա մեծ աշխատանք կատարեց։ Իհարկե, նա ինքնուրույն չէր աշխատում, այլ օգնականների խմբի հետ։ Նրանք միասին թարգմանել են մոտ 30 բուդդայական ստեղծագործություններ։

Ինչու է սա հսկայականԱշխատե՞լ: Փաստն այն է, որ դժվար չէ կրոնական տեքստ թարգմանելը, բայց դա ճիշտ անելը, հեղինակի մտադրությունը հասկանալը և նրա տեսակետը ճշգրիտ փոխանցելը, դա ամեն թարգմանիչ չէ, որ կարող է անել: An Shigao-ին հաջողվեց, և նա ստեղծեց հիանալի թարգմանություններ, որոնք լիովին արտացոլում էին բուդդայական ուսմունքների էությունը: Նրանից բացի սուտրաները թարգմանած այլ վանականներ նույնպես դա արել են։ Առաջին վստահելի թարգմանությունների ի հայտ գալուց հետո ավելի ու ավելի շատ մարդիկ սկսեցին հետաքրքրվել նոր հոսանքով։

Այդ պահից սկսած, այն ժամանակվա տարեգրություններում ավելի ու ավելի են հիշատակվում բուդդայական վանքերի կողմից անցկացվող մեծ տոները: Կրոնական միտումը տարեցտարի ավելի տարածված էր դառնում, և նահանգում ավելի ու ավելի շատ օտարերկրյա միսիոներներ էին հայտնվում: Բայց նույնիսկ չնայած այս բոլոր գործընթացների ակտիվացմանը, ևս մեկ դար Չինաստանում հոսանքը պաշտոնական մակարդակով չճանաչվեց։

Խնդիրների ժամանակ

Հին Չինաստանում բուդդայականությունը լավ ընդունվեց, բայց ժամանակն անցավ, մարդիկ և իշխանությունը փոխվեցին: Զգալի փոփոխություն տեղի ունեցավ 4-րդ դարում, երբ այս հոսանքը սկսեց նվաճել գերագույն տիրակալներին։ Ինչո՞ւ հանկարծ նոր կրոնն այդքան հայտնի դարձավ:

Չինաստանում բուդդիզմի առանձնահատկություններն այն են, որ այն գալիս է ճգնաժամի ժամանակ, երբ մարդիկ դժգոհ և շփոթված են: Այս անգամ էլ եղավ։ Նահանգում սկսվեց իրարանցման ժամանակը։ Բուդդայական քարոզներին շատ մարդիկ էին մասնակցում, քանի որ այդ ելույթները հանգստացնում էին մարդկանց և բերում խաղաղություն, ոչ թե զայրույթ և ագրեսիա: Բացի այդ, արիստոկրատական հասարակության շրջանում բավականին տարածված էին նման լքված տրամադրությունները։

Հարավային Չինաստանի արիստոկրատները սիրում էինպարսպապատված էին ընթացիկ իրադարձություններից, և հասարակ մարդիկ որդեգրեցին այդ ունակությունը, միայն թե մի փոքր այլ ձևով: Ճգնաժամի ժամանակ էր, որ մարդիկ ցանկանում էին սուզվել իրենց ներաշխարհը, գտնել իրենց իսկական եսը և հասկանալ շրջապատողներին: Սա Չինաստանում բուդդայականության առանձնահատկությունն է՝ նա իր հետևորդներին տվել է նրանց բոլոր հարցերի պատասխանները։ Պատասխաններն աննկատ էին, յուրաքանչյուրն ազատորեն ընտրեց իր ճանապարհը։

Դատելով հավաստի աղբյուրներից՝ կարելի է ասել, որ այդ ժամանակ երկրում ծաղկում էր բուդդայականության մի անցումային տեսակ, որում զգալի ուշադրություն էր դարձվում մեդիտացիային։ Այդ պատճառով էր, որ որոշ ժամանակ ժողովուրդը նոր միտումն ընկալեց որպես արդեն հայտնի տաոսիզմի փոփոխություն։

Իրերի այս վիճակը հանգեցրեց մարդկանց մեջ որոշակի առասպելի ստեղծմանը, որն ասում էր, որ Լաո Ցզին թողել է իր հայրենի երկիրը և գնացել Հնդկաստան, որտեղ դարձել է Բուդդայի ուսուցիչը: Այս լեգենդը ապացույցներ չունի, բայց դաոսիստները հաճախ այն օգտագործում էին բուդդիստների հետ իրենց վիճաբանության ժամանակ: Այդ իսկ պատճառով առաջին թարգմանություններում շատ բառեր փոխառված են դաոսական կրոնից։ Այս փուլում բուդդայականությունը Չինաստանում բնութագրվում է նրանով, որ ձևավորվում է չինական բուդդայական կանոն, որը ներառում է չինարեն թարգմանություններ, տեքստեր սանսկրիտից և գրություններ Հնդկաստանից:

Պետք է նշել վանական Դաոանը, ով ամենամեծ ներդրումն է ունեցել Չինաստանում բուդդիզմի զարգացման գործում: Զբաղվել է միսիոներական և մեկնաբանական գործունեությամբ, ստեղծել է վանական կանոնադրություն, ներմուծել նաև Մայտրեյա Բուդդայի պաշտամունքը։ Դա Դաոանն էր, ով սկսեց ավելացնել «Շի» նախածանցը բոլոր բուդդայական վանականների անուններին (պայմանավորված այն հանգամանքով, որԳաուտամա Բուդդան եկել է Շաքյա ցեղից): Այս վանականի աշակերտը ակտիվորեն վիճում և պաշտպանում էր այն թեզը, որ կրոնը չի ենթարկվում տիրակալին, և հենց նա է ստեղծել Ամիտաբհայի պաշտամունքը, ով դարձել է Հեռավոր Արևելքի ամենահայտնի և հանրաճանաչ աստվածը::

Kumarajiva

Որոշակի ժամանակ համարվում էր, որ Չինաստանը բուդդիզմի կենտրոնն է: Նման կարծիք կար այն ժամանակներում, երբ պետությունը հարձակման առարկա դարձավ մի շարք քոչվոր ցեղերի համար։ Կրոնը միայն շահեց այն փաստից, որ այդքան շատ էթնիկ խմբեր խառնվեցին Չինաստանում: Ժամանած ցեղերը բարենպաստորեն ընկալեցին նոր հավատքը, քանի որ այն հիշեցնում էր նրանց մոգության և շամանիզմի մասին:

Կումարաջիվան հյուսիսային Չինաստանում հայտնի վանական քարոզիչ է: Հարկ է նշել, որ հենց պետության այս հատվածում էր, որ կրոնը զարգացավ կայսեր կողմից շատ խիստ վերահսկողության ներքո: Հենց Կումարաջիվան դրեց Չինաստանում բուդդայական դպրոցի հիմնարար հիմքերը: Զբաղվել է նաև բնագիր տեքստերի թարգմանությամբ և քարոզչությամբ։ 5-6-րդ դարերում սկսվեց կրոնի հստակ սահմանազատումը ճյուղերի (այս գործընթացը սկսել է Կումարաջիվան)։ Տեղի ունեցավ «հնդկականացման» և իսկական բուդդայական հասկացությունների ընդունման ակտիվ գործընթաց։ Հետևորդները բաժանվեցին, ինչից առաջացան 6 տարբեր դպրոցներ։ Այսպիսով, Չինաստանում վերջապես ձևավորվեց Չան բուդդիզմը:

Յուրաքանչյուր դպրոց խմբավորված էր իր հետևորդների, ինչպես նաև որոշակի տեքստերի շուրջ (չինական կամ բնօրինակ բուդդայական): Վանական Կումարաջիվիի աշակերտն էր, ով ստեղծեց այն վարդապետությունը, որ Բուդդայի ոգին առկա է բոլոր կենդանի արարածների մեջ, ինչպես նաև, որ կարելի է.փրկվել «հանկարծակի լուսավորությամբ»:

Լիանգ դինաստիա

Տաոիզմի և բուդդիզմի ազդեցությունը Չինաստանի մշակույթի վրա իր գործն արել է։ Արդեն VI դարում բուդդայականությունը դառնում է պաշտոնական կրոն և գերիշխող միտում։ Սակայն, ինչպես արդեն գիտենք, դա չէր կարող տեղի ունենալ առանց գերագույն իշխանության աջակցության։ Ո՞վ է նպաստել դրան: Բուդդիզմը նոր մակարդակի է բարձրացրել Լյան դինաստիայի կայսր Վուդին: Նա կատարել է որոշ ուշագրավ բարեփոխումներ. Բուդդայական վանքերը դարձան հողատերեր, նրանք սկսեցին եկամուտ բերել կայսերական արքունիքին։

Եթե հարցնեք, թե ինչպիսի բուդդայականություն է Չինաստանում, ոչ ոք ձեզ հստակ պատասխան չի տա: Հենց Լյան դինաստիայի կայսրի օրոք ձևավորվեց այսպես կոչված երեք կրոնների համալիրը կամ սան ցզյաոն։ Այս եռյակից յուրաքանչյուր ուսմունք ներդաշնակորեն լրացնում էր մյուսին։ Համարվում էր, որ բուդդայական ուսմունքն արտացոլում է չինացի իմաստունների ներքին և թաքնված իմաստությունը: Նաև այս ժամանակաշրջանում բուդդայականությունը ստացավ իր տեղը, որն իր արժանի տեղը զբաղեցրեց չինացի ժողովրդի ծեսերում. խոսքը թաղման ծեսերի մասին է։

Այս փուլը բնութագրվում էր նրանով, որ չինացիները սկսեցին նշել Մեռելների հիշատակի օրը աղոթքներով և նշել Բուդդայի ծննդյան օրը։ Պաշտամունքը, որը եռում էր մինչև կենդանի արարածների ազատագրումը, գնալով ավելի ու ավելի էր տարածվում։ Այս պաշտամունքը ծագել է այն ուսմունքից, որ բոլոր կենդանի էակները իրենց մեջ ունեն Բուդդայի մի մասը:

բուդդայական դպրոցներ

Բուդդիզմի տարածումը Չինաստանում տեղի ունեցավ բավականին արագ։ Կարճ ժամանակում հաջողվեց ձևավորվել Չան բուդդիզմի որոշակի դպրոցներ, որոնք զգալի ազդեցություն ունեցան Հեռավոր Արևելքի ավանդույթների վրա։ Բոլոր դպրոցները կարող ենպայմանականորեն բաժանված են երեք խմբի՝ տրակտատների, սուտրաների և դհյանաների դպրոցներ։

Տրակտատների դպրոցը հիմնված էր հնդկական ուսմունքների վրա: Այս ուղղության հետևորդներն ավելի շատ մտահոգված էին փիլիսոփայական խնդիրներով, քան իրենց ուսմունքների տարածմամբ։ Այս դպրոցին պատկանող հասարակ մարդիկ և վանականները գրել են փիլիսոփայական տրակտատներ, ինչպես նաև ուսումնասիրել են հին ժամանակներում գրված նյութեր։ Նրանց գործունեության մեկ այլ ուղղություն էր սուրբ գրությունների թարգմանությունը հնդկականից չինարեն:

Սուտրաների դպրոցը հիմնված էր մեկ հիմնական տեքստի շուրջ, որն ընտրվել էր առաջնորդի կողմից: Այս սուրբ գրությունն էր, որին հետևեցին բոլոր աշակերտները, և հենց դրանում նրանք գտան Բուդդայի իմաստության ամենաբարձր արտահայտությունը: Ինչպես արդեն հասկացանք, սուտրաների դպրոցները հիմնված էին կոնկրետ վարդապետական-կրոնական տեքստի վրա։ Չնայած դրան, հետևորդները նաև զբաղված էին բազմաթիվ տեսական և փիլիսոփայական հարցերի քննարկմամբ։ Նրանք նաև մշակել են բարդ համակարգեր, որոնք դժվար է վերագրել կոնկրետ հնդկական տեքստին:

Դհյանա դպրոցը պրակտիկանտների դպրոց է: Այստեղ հետևորդները զբաղվել են յոգայով, մեդիտացիայով, աղոթքով և հոգետեխնիկա են մարզել։ Նրանք իրենց գիտելիքները հասցրին մարդկանց, սովորեցրին նրանց էներգիան կառավարելու և այն ճիշտ ուղղությամբ ուղղելու պարզ ուղիներ: Այստեղ ներառված են նաև վանական հմայության դպրոցը և վանական կարգապահության դպրոցը:

Բուդդիզմ և մշակույթ

Կասկած չկա, որ բուդդիզմը նշանակալի դեր է խաղում չինական մշակույթում: Այս կրոնի ազդեցությունն առավել հստակ երևում է երկրի գրականության, ճարտարապետության և արվեստի մեջ: Բուդդայական վանականների օրոք հսկայականվանքերի, տաճարների, քարանձավային և ժայռային համալիրների թիվը։ Նրանք աչքի էին ընկնում ճարտարապետական շքեղությամբ։

Այս ժամանակների կառուցվածքը բնութագրվում է նրբագեղությամբ և բացվածքով, ինչը ցույց է տալիս բուդդիստների ոչ պահպանողական բնավորությունը: Նոր կրոնական շենքերը բառացիորեն թարմացրել են Չինաստանի հին ու տգեղ շենքերը։ Նրանք աչքի են ընկնում դրախտը խորհրդանշող բազմահարկ տանիքներով։ Բոլոր կառուցված շենքերը և ստորգետնյա համալիրները ամենաարժեքավոր պատմական հուշարձանն են։ Որմնանկարները, խորաքանդակները և բնորոշ կլոր քանդակը շատ օրգանական կերպով տեղավորվում են ճարտարապետական անսամբլի մեջ:

Կլոր շինությունները վաղուց տարածված են եղել Չինաստանում, սակայն բուդդայական վանականների օրոք դրանք հսկայական քանակությամբ տարածվել են։ Այսօր բառացիորեն յուրաքանչյուր չինական տաճարում կարող եք գտնել քանդակագործական պատկերներ, որոնք թվագրվում են հնդչինական մշակույթին: Կրոնի հետ մեկտեղ երկիր եկավ նաև նոր կենդանի, որին հաճախ կարելի է հանդիպել տարբեր քանդակագործական աշխատանքների վրա՝ առյուծը։ Մինչ Գաուտամայի համոզմունքների ներթափանցումը, այս կենդանին գործնականում անհայտ էր չինացի ժողովրդին:

Հենց բուդդայականությունը չինական մշակույթում սերմանեց մի տեսակ սեր գեղարվեստական գրականության նկատմամբ, որը նախկինում այնտեղ բոլորովին հազվադեպ էր: Կարճ պատմվածքները, ի վերջո, դարձան չինացու համար գեղարվեստական գրականության ամենաթանկ տեսակը: Միևնույն ժամանակ, գեղարվեստական գրականության առաջացումը Չինաստանում հանգեցրեց ավելի մեծ ժանրերի ստեղծմանը, ինչպիսին դասական վեպն է։

Չան բուդդիզմն է, որ կարևոր տեղ է գրավում չինական գեղանկարչության ձևավորման մեջ։ ՀամարԲուդդայի ներկայությունն այն ամենի մեջ, ինչ կա Սունգի դպրոցի նկարիչների համար առանձնահատուկ դեր է խաղացել, ինչի պատճառով նրանց նկարները գծային հեռանկարներ չեն ունեցել։ Վանքերը դարձել են տեղեկատվության հարուստ աղբյուր, քանի որ այստեղ են հավաքվել մեծ վանականները, արվեստագետները, բանաստեղծներն ու փիլիսոփաները, մտածել և գրել իրենց ստեղծագործությունները։ Այս մարդիկ եկել էին հենց վանք, որպեսզի հրաժարվեն արտաքին աշխարհից և գնան իրենց ներքին ստեղծագործական ճանապարհին։ Հարկ է նշել, որ չինացի վանականներն են առաջինը հորինել փայտի փորագրությունը, այսինքն՝ տպագրությունը՝ տեքստը բազմապատկելով մատրիցների միջոցով (հայելային հիերոգլիֆներով տախտակներ):

Չինական բանավոր մշակույթը շատ է աճել բուդդայական լեգենդների և առասպելների շնորհիվ: Փիլիսոփայությունն ու առասպելաբանությունը սերտորեն փոխկապակցված են մարդկանց գիտակցության մեջ, ինչը նույնիսկ որոշակիորեն կապված է իրական պատմական իրադարձությունների հետ: Բուդդայական գաղափարները հանկարծակի լուսավորության և ինտուիցիայի մասին մեծ ազդեցություն ունեցան Չինաստանի փիլիսոփայական մտքի վրա:

Զարմանալիորեն, նույնիսկ Չինաստանի հայտնի թեյի ավանդույթը նույնպես ծագում է բուդդայական վանքում: Ենթադրվում է, որ թեյ խմելու արվեստն առաջացել է այն ժամանակ, երբ վանականները մեդիտացիայի և չքնելու միջոց էին փնտրում: Դրա համար հայտնագործվել է առողջարար և կազդուրիչ ըմպելիք՝ թեյ։ Ըստ լեգենդի, մի վանական քնեց մեդիտացիայի ժամանակ, և որպեսզի դա չկրկնվի, կտրեց նրա թարթիչները: Ընկած թարթիչները առաջացրել են թեյի թուփ։

Ներկա

Այսօր Չինաստանում կա՞ բուդդիզմ: Դժվար է հակիրճ պատասխանել այս հարցին։ Բանն այն է, որ պատմական հանգամանքներն այնպես են զարգացել, որ սկսած2011 թվականից Չինաստանում բուդդիստների գործունեությունը խիստ հսկողության տակ է։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ Չինաստանի ժամանակակից կառավարությունը 1991 թվականից սկսած կոշտ քաղաքականություն է վարում։ Կառավարությունն ինքն է թելադրում կանոնները, թե ինչպես պետք է զարգանա բուդդայականությունը Չինաստանում:

Մասնավորապես, վանականները ստիպված էին հրաժարվել 14-րդ Դալայ-լամայից, որպեսզի ուսումնասիրեին կոմունիստական տեքստերը։ Բուդդիստների բնական արձագանքը դրան հասկանալի է։ Բուդդայականությունը Չինաստանում զարգանալու և նոր հետևորդներ գտնելու հնարավորություն չունի։ Պետության նման քաղաքականությունը բերեց ձերբակալությունների և կամայականությունների կրկնվող դեպքերի։ Ցավոք, այսօր Չինաստանը չի ընդունում բուդդայականությունը իր բնական տեսքով։ Միգուցե ապագայում իրավիճակը կբարելավվի, քանի որ պատմականորեն կյանքի նկատմամբ բուդդայական հայացքը շատ մոտ է չին ժողովրդին:

Ամփոփելով որոշ արդյունքներ՝ պետք է ասել, որ Հին Չինաստանի փիլիսոփայությունը բուդդայականությունն ընկալում է որպես նմանատիպ և բնիկ մի բան։ Պարզապես անհնար է պատկերացնել այս երկրի կրոնական ու փիլիսոփայական գաղափարներն առանց բուդդայական մտքերի։ «Չինաստան», «կրոն», «բուդդիզմ» բառերը պատմականորեն կապված են և անբաժանելի։