Մեր հոդվածը ընթերցողին համոզելու կամ տարհամոզելու փորձ չէ, յուրաքանչյուրն ինքն է ընտրում, թե ինչին հավատա։ Բայց այնպիսի երևույթ, ինչպիսին է սիբիրյան շամանիզմը, միանշանակ արժանի է ինչպես լուրջ հետազոտողի, այնպես էլ միստիցիզմով մոլեգնած աշխարհականի ուշադրությանը։
Այս թեման միշտ գրավել և վախեցրել է նրանց, ովքեր ցանկանում են իմանալ ավելին, քան նկարագրված է դպրոցական դասագրքերում։ Սիբիրի շամանների իմաստության մասին լեգենդներ կան, շատերը հավատում են նրանց գերբնական ունակություններին, և ինչ-որ մեկը գնում է երկար ճանապարհորդության՝ փնտրելու նրանց՝ հուսալով բուժել հիվանդությունից կամ առեղծվածային ոգիների օգնությանը բիզնեսում: Ովքե՞ր են նրանք՝ մարդիկ, ովքեր կարող են շփվել բարձր ուժերի հետ և թափառել աշխարհների միջև:
Սիբիրի ժողովուրդների աշխարհայացքը
Ռուսական հյուսիսի արխայիկ ժողովուրդների կարծիքով Տիեզերքը բաղկացած է երկու մասից՝ ակնհայտ (սովորական) և սուրբ: Իր հերթին, սուրբ աշխարհը եռյակ է. վերին մասը բնակեցված է թեթեւ ոգիներով, միջինը մարդիկ են, իսկ ստորին մասը, պարզ ասած, չար ոգիներ են։ Սովորական մարդուց վերին և ստորին աշխարհների բնակիչները թաքնված են, մինչդեռ շամանը տեսնում է հոգիներ և շփվում նրանց հետ ինչպես միջին աշխարհում, այնպես էլ այլ աշխարհներում, որտեղ նա կարող է շարժվել:
Վերին աշխարհը ղեկավարում է Ուլգեն աստվածը, իսկ ստորին աշխարհը՝ Էլրիկը, ով թեև գլխավորում է «մութ թագավորությունը», բայց նաև իր ձեռքն է ունեցել մարդու և ամեն ինչի ստեղծման գործում։ Մահից հետո մարդը վտանգավոր ճանապարհորդության է գնում դեպի ստորին աշխարհի սրահներ։
Հեշտ է նկատել ակնհայտ նմանություններ շատ այլ ժողովուրդների պաշտամունքների հետ: Օրինակ, նախաքրիստոնեական Ռուսաստանի սլավոնները հավատում էին Յավին, Կանոնին և Նավին; սկանդինավյանները - Իգդրասիլի ծառի մեջ, որի արմատները, բունը և ճյուղերը նույնպես անձնավորում էին եռյակ աշխարհը. Հին եգիպտացիները հավատում էին, որ մահից հետո մարդը գնում է հոգիների ստորգետնյա մութ աշխարհ: Կարելի է նույնիսկ զուգահեռներ անցկացնել քրիստոնյա Արարչի ու Սատանայի, դժոխքի ու դրախտի հետ։ Բայց այս դեպքում խոսքը որևէ փոխառության մասին չէ, Սիբիրի ժողովուրդների աշխարհայացքը ձևավորվել է ինքնուրույն։.
Այսպիսով, սիբիրյան շամանը կամ շամանը, ինչպես տեսնում ենք, մի տեսակ դիրիժոր է, միջնորդ՝ մարդկանց աշխարհի և աստվածների ու հոգիների աշխարհի միջև:
Զոհաբերություն
«Շաման» բառը ռուսերեն է եկել Evenk šaman-ից: Ժամանակակից շատ հետազոտողներ կարծում են, որ դա կապված է սանսկրիտ saman-ի հետ՝ «հորձել»:
Թուրք ժողովուրդները շամաններին անվանում են կամ բառ, որը հավանաբար առաջացել է ճապոնական kami («աստված») բառից: Թյուրքական անունից, իր հերթին, ձևավորվում է «kamlanie» տերմինը։
Այս երևույթը նկարագրվում է որպես շամանի կարողություն՝ ճանապարհորդելու աշխարհների միջև ծիսական գործողությունների միջոցով՝ այլաշխարհիկ էակների հետ զրուցելու համար: Ծեսի ժամանակ շամանը մտնում է տրանս, հոգևոր մարմնի և ֆիզիկականի միջև կապը թուլանում է,բացվում են էներգիայի ուղիները, որոնց միջոցով գիտակցությունն իր ճանապարհն է կատարում:
Շամանների կատեգորիաներ
Ընդհանրապես ընդունված է, որ զայրացած շամանը կարողանում է անառարկելիին գերեզման բերել: Սակայն սիբիրյան հրաշագործների մեծամասնության հիմնական խնդիրը բուժումն ու օգնությունն է: Ամեն դեպքում, սիբիրյան շատ ժողովուրդներ միշտ վստահ են եղել դրանում։
Հյուսիսի շամանները, ովքեր պաշտում են վերին և ստորին աշխարհներում, կոչվում են սև և համարվում են ամենաուժեղը: Սպիտակ շամանները չեն դիմում շամանիզմի, նրանց ուժն այնքան էլ մեծ չէ, բայց նրանց առաջադրանքները ավելի սովորական են. օգնել եղանակին, հեռացնել ժանտախտը, հաղթահարել հիվանդությունները, որսը և ձկնորսությունը հաջողակ դարձնել, առևտուրը շահավետ: Նկատի ունեցեք, որ հարավային Սիբիրի ժողովուրդների մեջ (ալթացիներ, խակասներ, տուվաններ) պաշտում են նաև սպիտակ շամանները, բայց միայն թեթև հոգիներին:
Սիբիրի արևմտյան մասում (Խանտիների, Մանսիի, Նենեցների շրջանում) սրբազան դեմքերը ընդհանրապես մասնագիտացում ունեն։ Նրանք բաժանվում են գուշակների, եղանակի ուղղագրողների, երգիչների, առևտրական ծեսերի, իրենք՝ շամանների։
Հատկապես ուժեղ են համարվում Շամանները, որոնք կապված են դարբնագործության հետ: Նրանք աշխատում են տարրերի հետ՝ Երկիր, որը տվել է հանքաքարը; կրակ, որի մեջ հանքաքարը վերածվում է մետաղի. ջուր՝ այն մեղմելու համար, և օդ։
Արտաքին ատրիբուտներ, տարազ, ռեկվիզիտներ
Սիբիրի յուրաքանչյուր շաման ունի հատուկ հանդերձանք: Հյուսիսի կրոնական պաշտամունքների հետազոտողների լուսանկարները պատկերացում են տալիս, թե որքան բազմազան են, բայց ընդհանուր առմամբ, հագուստները նման են միմյանց: Սակայն անգիտակիցը, հատկապես օտարերկրացին, չի կարող արտաքին տեսքով որոշել շամանի մակարդակն ու կարողությունները։
Կարևոր է յուրաքանչյուր մանրուք՝ հյուս, շղարշ, ուլունքներ, մետաղական կարկատաններ, ոսկորներ: Որոշ մանրամասներ նվիրված են տոտեմ կենդանիներին, մյուսները նվիրված են հովանավոր ոգիներին, մյուսները խոսում են որոշակի հմտությունների մասին, բայց կան նաև այնպիսիք, որոնք ավելացվում են պարզապես գեղեցկության համար։
Շամանները կարող են օգտագործել ձողեր, մուրճեր, զնգացող քարերով կամ ցողունային կարասներ:
Գուշակության համար օգտագործվում են քարեր, կենդանիների և թռչունների ոսկորներ, ափամերձ տարածքներում՝ փափկամարմինների պատյաններ։ Սիբիրցի գիտնականների կողմից հավաքագրված տեղեկություններ կան, որ որոշ ազգությունների շամաններ գուշակություն են արել մարդկանց գանգերի վրա։ Այդ նպատակով մահից հետո շամանի մարմինը մասնատել են, ոսկորները մաքրել ու չորացրել։ Գանգը փոխանցվել է իրավահաջորդին այլ շամանների ոսկորների հետ միասին, որոնք նախկինում օգտագործվել են հանգուցյալի կողմից: Այսպիսով, սերնդեսերունդ, գանգերի ամբողջ հավաքածուներ են կուտակվել։
Գոլեր
Սիբիրի շամանների ծեսերը հիմնականում ուղղված են բարին. Հիմնական խնդիրն է օգնել ցեղակիցներին: Շամանը դիմում է վնասակար մոգության և անբարյացակամ հմայությունների, երբ ընտանիքը վտանգի տակ է, կամ հանուն ընդհանուր թշնամուն պատժելու: Գործունեության հիմքը բուժումն է, պաշտպանությունը, կենցաղային կարիքների հարցում օգնությունը։
Մեթոդներ և գործիքներ
Kamlanie-ն հիմնական մեթոդն է: Ի տարբերություն եվրոպական ավանդույթների, սիբիրյան շամանը երբեք չի «կանչում» ոգիներին։ Ընդհակառակը, նա ինքն է հաղթահարում դժվար ճանապարհը, որպեսզի գնա նրան, ում օգնությունը խնդրում է։ Հետագա գործողություններն ուղղված են քծնելու, աղաչելուն, աղաչելուն։
Երաժշտության ուղեկցող ծես
Ձայնի ինտոնացիան շատ կարևոր էև սաունդթրեք։ Ձայնային ռեզոնանսի զգացումը շատ զարգացած է այն ժողովուրդների մոտ, ովքեր երկար ժամանակ զբաղվել են կոկորդային երգեցողությամբ՝ խակասներ, ալթայաններ, նենեցներ, տուվաններ, էվենքեր:
Երաժշտությունը Սիբիրի շամանների համար նույնպես մեծ նշանակություն ունի։ Տարբեր ժողովուրդների մոտ սովորույթները տարբեր են։ Շամանները տրանսի մեջ մտնելու համար անհրաժեշտ ձայնային թրթիռներ ստեղծելու համար օգտագործում են դափեր: Ոմանք տավիղ են օգտագործում։
Շամանի երգը, որը կարող է թվալ քաոսային հնչյունների հավաքածու անգիտակիցների համար, իրականում բաղկացած է հստակ սահմանված կարգով արված կախարդանքներից: Կախված ծեսի նպատակից, շամանը դիմում է այս կամ այն աստվածությանը, խնդրում է նրան օգնություն, ակնարկներ կամ հովանավորություն: Որոշ պաշտամունքներում շամանը ընդօրինակում է կենդանիների ձայները, բնության ձայները։
Լեհական արմատներով անգլիացի մարդաբան Մարիա Չապլիցկայան շատ ժամանակ է հատկացրել խնդրի ուսումնասիրությանը։ 1914-1916 թվականներին Ենիսեյի երկայնքով ազգագրական արշավի ժամանակ նա ինքն է ականատես եղել երգերի, որոնք հետագայում նկարագրել է իր ստեղծագործություններում:
«Հատուկ» խոտաբույսեր
Տրանս մտնելու համար շամանը կարող է օգտագործել որոշ բույսեր, սունկ: Հին ավանդույթներում բույսերի ծխով թմրելը համարվում է ծիսակարգի մաս: Հավանաբար, ըստ շամանների, հալյուցինացիաներ առաջացնող որոշ նյութերի օգտագործումը օգնում է ճիշտ ձևով կարգավորել, հեշտացնում է հաղորդակցությունը այլաշխարհիկ էակների հետ։
Տավեստության ֆենոմեն
Այս գործելակերպը տարածված է Սիբիրի որոշ ժողովուրդների շրջանում: Ալթայի, Կամչատկայի, Չուկոտկայի և որոշ այլ հյուսիսային շամաններշրջանները կարող են «վերածվել» կանանց՝ որոշակի պաշտամունքներ կատարելու կամ ոգիների թելադրանքով: Շամանները կարող են նաև պնդել, որ արու են։
Այս դեպքում, իհարկե, խոսքը բժշկության տեսակետից սեռափոխության մասին չէ։ Փոփոխությունները բացառապես արտաքին են։
Բանավոր մարդասպանի երևույթ
Սիբիրի ժողովուրդների համոզմունքների հետազոտողները բազմիցս նկարագրել են տեղական դեպքեր՝ կապված շամանի անեծքի հետ, որը հանգեցրել է մահվան։ Ավտոքթոնները համոզված են, որ կախարդներն ունեն բառով սպանելու շնորհ։ Սակայն գիտական աշխարհը միշտ գտել է երևույթի ավելի պարզ բացատրություններ՝ մահացու հիվանդությունները համարելով ճառագայթման, թունավորման կամ նույնիսկ պատահականության հետևանք։
Անցյալ դարի 70-ականներին Նովոսիբիրսկից երիտասարդ գիտնական Սերգեյ Կամովը որոշեց պատշաճ կերպով ուսումնասիրել խնդիրը: Նրա խոսքով՝ նման նվեր է ունեցել իր սեփական պապը։ Մանկության տարիներին Սերգեյը պետք է տեսներ, թե ինչպես է իր պապը մեկ բառով ասում «Մեռնիր»: կանգնեցրեց վիթխարի զայրացած գայլի շանը. շունն անմիջապես շունչ քաշեց։
Կամովը շրջել է գյուղերով, զրուցել ծերերի հետ, գրել սուրբ խոսքեր։ Նրան հաջողվել է հավաքել մոտ երեք հարյուր հնագույն ուղղագրություններ ավելի քան 15 բարբառներով և բարբառներով։
Լաբորատորիայում Սերգեյ Կամովը փորձեր է անցկացրել բույսերի և կենդանիների վրա՝ օգտագործելով ժամանակակից տեխնոլոգիաներ և չափիչ գործիքներ։ Դեպքերի գրեթե կեսում փորձարարը մահացու է եղել՝ բույսերը չորացել են, կենդանիների իմունիտետը թուլացել է, կայծակնային արագությամբ զարգացել չարորակ ուռուցքները։ Կամովը կարծում էր, որ կարևոր է ոչ միայն տեքստն ինքնին, այլև ինտոնացիան, որով այն արտասանվում է։
80-ականներին Կամովը համագործակցության առաջարկ ստացավ ԽՍՀՄ հատուկ ծառայություններից, որը նա անմիջապես մերժեց։ Այնուամենայնիվ, գիտնականը ստիպված է եղել հրաժարվել այդ երևույթի հետագա հետազոտություններից:
Շամանի ապրելակերպ
Կարծիք կա, որ շամանները վարում են մեկուսի կենսակերպ, վախի մեջ են պահում ամբողջ բնակավայրերը, շփվում են հիմնականում հոգիների, այլ ոչ թե հասարակ մահկանացուների հետ։ Նման գաղափարների ձևավորմանը շատ է նպաստել կինեմատոգրաֆիան։
Իրականում, պրակտիկ շամանները միշտ կարող էին ընտանիք կազմել, ապրել աշխարհում, նրանց մեջ ավելի շատ ճգնավորներ չկային, քան սովորական մարդկանց մեջ: Սիբիրում տարածված էր իրավահաջորդության սկզբունքը, երբ գիտելիքն ու «պաշտոնը» փոխանցվում էր ծնողից որդուն կամ աղջկան, պապիկից կամ տատիկից թոռներին։
Բնիկ ժողովուրդները հավատում են, որ նա, ում երակներում շամանական արյուն է հոսում, նույնիսկ եթե նա իր կյանքը չկապի մոգական պրակտիկաների հետ, այնուամենայնիվ կունենա ակնառու շնորհք: Սակայն, ըստ սիբիրցիների, յուրաքանչյուր մարդ այս կամ այն կերպ օժտված է երազները մեկնաբանելու, կռահելու, վերքերը բուժելու ունակությամբ։
Շամանները ժամանակակից աշխարհում
Պատմական գիտությունների թեկնածու, Մ. Կ. Ամմոսովի անվան NEFU-ի դոցենտ Անատոլի Ալեքսեևի կարծիքով Սիբիրում դեռևս կան ուժեղ շամաններ։ Յակուտիայում ծնված և մեծացած գիտնականը երկար տարիներ է նվիրել հայրենի երկրի հոգևոր պրակտիկաների և ավանդույթների ուսումնասիրության թեմային։
Իր գրվածքներում նա բացատրում է, որ շաման դառնալու ցանկությունը բավարար չէ, պետք է ունենալ որոշակի որակներ, բնավորություն, առողջություն։ Բոլոր ժամանակներում Սիբիրի բնիկ ժողովուրդները հավատում էին, որ շամանը ընտրվել է հոգիների կողմից, ևմիայն նրանց օգնությամբ նա կարող է ձեռք բերել անհրաժեշտ գիտելիքներ։
Այսօր, երբ հետաքրքրությունը գերբնականի թեմայով մեծանում է, շատերը փորձում են պարզել, թե ինչպես կարելի է գտնել շամաններին Սիբիրում: Բայց սա, ըստ Ալեքսեևի, երկսայրի սուր է. մի կողմից, հասարակության աճող հետաքրքրությունը խանգարում է սուրբ գործելակերպին, «վախեցնում» այլաշխարհիկ ուժերին. Մյուս կողմից, պահանջարկը ծնում է շառլատաններ և մամմերներ։
Ըստ հետազոտողի՝ իսկական շամանը չի ձգտում փառքի, ոչ մի գովազդ չի տալիս և չի զբաղվում ինքնագովազդով։ Հնագույն գիտելիքները պահանջում են կենտրոնացում և լռություն: Հետևաբար, նրանք, ովքեր կորոշեն անձամբ ծանոթանալ գործող հրաշագործի հետ, երկար ճանապարհ կունենան դեպի ծայրամաս, անկախ որոնում և տեղացիների հարցումներ: Բայց եթե ականավոր ազգագրագետն ու պատմաբանը, ով ողջ կյանքը ապրել է Սիբիրում, վստահեցնում է, որ շամաններ կան, ապա բոլորն էլ հաջող որոնումների հնարավորություն ունեն։
